亚里士多德的修辞学和辩论术.docVIP

亚里士多德的修辞学和辩论术摘要：亚里士多德的《修辞学》可以说是西方修辞学的奠基之作，他集中了他生活时代修辞学研究和教学的大成，又开拓了修辞学研究的新天地。亚里士多德把修辞学定义为发现可以用来就任何论题进行说服之手段的艺术。修辞学和辩论术有着有着密切的联系 关键词：亚里士多德 修辞学 辩论术 一、亚里士多德的修辞学 亚里士多德曾被马克思誉为古希腊“最博学的人” ，他是古希腊学术的集大成者，他所创立的独具特色的修辞理论及其传统至今仍然具有重要的启迪作用和借鉴意义。关于修辞学的研究开始的非常早，修辞学产生于公元前五世纪的希腊世界，并在古典时代达到繁荣的雅典民主制下盛极一时。最初修辞学的诞生是使用在法律规则和事实真相有时会发生冲突的司法领域。除此之外无论是在集会、诉讼等公共场合，还是私人的日常交往，修辞技艺都获得了普遍的应用。特别是在权利的获得与城邦的治理中，成功的修辞运用更具有决定性的作用，直接影响到国家的决策与前途。修辞学之所以普遍受到重视，与长期修辞实践积累的丰富经验分不开，这些都为修辞学的确立与研究奠定了基础，而这个任务就由亚里士多德历史的完成了。他写了大量的修辞学论著，特别是在《修辞学》中，系统地总结了修辞技艺，阐述了较完整的修辞理论思想。本文即试图对此进行初步的分析与评价 最早研究修辞学的是一些智者，他们认为“人是万物的尺度” ，因而放弃了追求真理的自然派哲学传统，将通过说服而能影响和控制人的修辞学奉为最高智慧。智者们编撰的修辞类作品都是从各自的修辞经验出发，虽然总结了一些说服技巧，但具有很大的随意性。柏拉图批判说，它们都没有解决“怎样有效的使用各种方法，怎样才能使一篇文章形成一个整体”等问题。亚里士多德正是在柏拉图的学院中主要从事修辞学的研究和教授的。在这里，他写成了他的最早著作，论修辞术的《波卢斯》，后来又写了大量修辞学论著，不过现在可见的主要是《修辞术》这部著作 《修辞学》是亚里士多德在他的生命最后的阶段写的。《修辞学》采用历史的观点，追溯了修辞术的发展，对以往的修辞术研究加以总结，把柏拉图的思想和智者派传统结合起来，成为哲学和实用主义的综合体。亚里士多德的修辞理论研究的重点不是研究文艺领域的修辞现象和问题,而是注重研究各种演说中的修辞问题。亚里士多德对修辞学的研究态度与柏拉图不同，充分吸收和总结智者们及演说家所运用的现实的修辞技艺实践经验，并试图对这种现实的修辞术的本质和特征进行理论分析和说明。所以严格说来，真正的修辞学研究是从亚里士多德开始的。《修辞学》的第一句话是： “修辞学是一门艺术，这是类似的辩论术，但事实并非如此”。这就体现了修辞学和辩论术二者之间相似而又不同的关系 二、亚里士多德对修辞学的定义 在亚里士多德看来，修辞术的价值不在于完成某个偶然性的说服过程，而要对普遍性的说服原理进行阐明。这就是亚里士多德修辞学研究的根本思路，从而也就使他与智者乃至柏拉图区别开来。关于修辞，亚里士多德给出的定义是：在任意给定的情况下，发现可行的说服方式和遵循这种说服方式的能力。修辞是“在每一事例中发现可行的说服方式的能力” 。其他技术在其自身对象范围之中也都有一定说服功能，修辞术与他们的区别在于它不局限于与任何特定范围，而是普遍适用的。同时，修辞术也不是科学。因为科学都有特定的对象，但修辞术并不研究特定事物的本性，而仅仅研究言辞的说服力。所以，虽然修辞法涉及社会的各个方面，但作为修辞内容而言，只要知道人们对它的通常看法就足够了 掌握这个定义，就必须先掌握亚里士多德修辞理论的三个关键词语，即说服、说服方式和说服力。亚里士多德赋予修辞学是技术方面的含义，强调去说服对方承认自己观点的方法。说服是刻画修辞者和对象关系的概念。亚里士多德在分析修辞演说时做了解释，他指出：“演说是由三种成分构成的：演说者、演说的题目和演说针对的对象。最后一种成分我指的是听众，是演说目的所在。” 亚里士多德认为在修辞演说中，关键的问题是提高说服力。要提高修辞的说服力，则不仅需要发现和选择有效的说服方式，而且要运用多方面的修辞手段和修辞技巧 在亚里士多德看来，修辞学的功用不在于说服。像智者们传授的那样只注重说服的效果，只能使修辞学堕落于随意与偶然性之中，无法揭示说服的内在原理。因而，作为技术的修辞学应像医术等其他技术一样，决不应关注个别情况，而是要面向一般性对象，而是”发现存在于每一事例中的说服方式” 三、亚里士多德的辩论术 亚里士多德的辩论术来源于苏格拉底和柏拉图对这个dialettica的研究。他把前人所研究的辩论术称为狭义的辩论术。亚里士多德认为要把辩论术和逻辑分解法区分开。这种区别表现在：首先，逻辑推理步骤繁杂，形式呆板，而修辞演说要考虑到对象和场合的需要却必须简单、直截了当、灵活多变。所以必须