民间艺人生存状态与艺人保护模式.docVIP

民间艺人生存状态与艺人保护模式近十年来非物质文化遗产的传承与保护工作的开展，说明中华民族在向现代化整体推进过程中，已经越来越意识到文化基因保护系统工程的意义，一个民族保持自己文化品格属性上的独立，其重要性亦不在经济复兴之下。然而，由于对非物质文化遗产的保护是一项史无前例的工作，无典可依，无章可循，所以保护工作在操作层面上，还有许多地方显得凌乱、虚空、错位、脆弱，需要不断地在实践摸索中逐步规范、加强和完善。非物质文化遗产资源同生物基因一样具有不可再生性，一旦消亡就难以复活。就民间艺术而言，人在艺在，人走艺亡，这是非物质文化遗产存续和消亡的基本规律，也是我们在非物质文化遗产传承与保护工作中必须牢牢扼住龙头。千头万绪，只有把对民间艺人的保护工作落到实处，维护好民间艺人群体的稳定性并保证艺人存续数量的不断扩展，才是把传承保护工作真正做到了刀刃上 所谓保护民间艺人的含义，应该包含四个具体的层面：一是保护民间艺人自然的生命状态；二是保护其千百年来已经相沿成习的生产生活方式和艺种存活的原生态土壤；三是保护其传艺授徒、展示艺种魅力的积极性、创造性和主动性；四是保护其艺种衍生出的相关文化产品和创作成果，使其沿着民众共有性的方向发展，并且具有社会延续性和传递性。由此可见，了解民间艺人们的生存状态究竟如何，更好地对民间艺人实施有效保护，是高层文化政策制定者和所有基层非遗保护工作者所共同关注的课题。笔者试图以本埠几位顶尖级民间艺人的生存状态为依据，做一些分析，以此透视如何更好地对民间艺人实施富有成效的保护方式及保护行为 一、艺人个案分析 艺人个案之一：杨志柏，男，五峰蒿坪人，享年78岁，五峰长阳两县南曲界首屈一指的传承人，五峰县域之内仅有的两个职业民间艺人之一，一辈子主唱南曲，兼做郎中，老腔老板的《赶潘》段子太长，曲调温皮，很不好听，杨志柏在南曲演艺实践中对其进行多次装腔改编，最终把它定型为南曲宝库中最长也最赫赫有名的经典名段，这就是一直延续至今的新版《赶潘》。他一辈子行走于湖南湖北，流浪传艺，四海为家。年轻时长年漂泊在外，过年时都不肯回家看看，直到上个世纪70年代，他感觉到生命的火焰即将熄灭时，才返回家园，老死家中。由于一辈子闲散惯了，随处漂泊，从不管家，爱人对他极为光火，经常狠着心肠骂他是个要坠悬崖死的主儿 艺人个案之二：向正举，男，五峰湾潭人，享年71岁，还傩愿（唱傩戏）、柳子戏、皮影子戏、打溜子等当地民间艺种，门门都来，他嗓音条件并不好，是个左嗓子，擅长文武唱，具有天生的戏曲禀赋，能够以某一种他最为熟悉的戏种为主，略略加以变化就演绎出多个别的戏种。他见多识广，博闻强识，记忆力惊人。他熟悉各种传统戏目中的经典角色，好多古老的戏本残缺不全，对那些出现残缺的地方，他常常一口气就能够给补充完整，直叫行家里手们惊叹。他从不参加集体生产劳动，即使在如火如荼的大集体运动时都不肯弯腰下田去干农活，农忙时他就躲出去传艺，四方流浪，四海为家，后来主要停留在鹤峰走马一带传艺。农事闲歇下来时他就回家呆着。一辈子住着茅草屋，家里三块石头垒一个灶台，稍稍值钱的东西就是灶头的几个土钵土碗，有颜色的家当屋子里一样也没有 艺人个案之三：万祖玉，女，又名万戌姐，XX年病逝，享年73岁，五峰湾潭人，她是五峰山歌著名的“湾潭三姐”之一，她心记口传300多首富有典型土家地域特色的山歌，她传承的山歌，衬词俏皮，唱腔细腻，弯弯绕绕，韵味十足。在湾潭当地十里八乡，谁家有娶亲嫁女之类的喜事，就会用轿子抬了她去整夜整夜地为客人唱歌助兴。她无亲生儿女，丈夫死后守寡数十年。大部分时间在流浪中度过，晚景甚为凄凉。她虽有一个养女，但养女对她并不孝顺，养女先后有过三次不幸的婚姻，第三次婚姻招赘上门的女婿对岳母万戌姐态度非常粗暴，使得她在家里根本没法继续待下去。当地文化工作者前去找她采风时，她临时寄居在岗坪村她的一个朋友的女儿家里，那个朋友的女儿待她尚好 以上笔者只是对一方水土养育出的几位顶尖级艺人的生活状况据实描述，管中窥豹，可见一斑。事实上，就在我们全面铺展开民间艺种抢救保护工作、致力于对民间艺人加以传承性保护的同时，民间艺人群体仍然在以令人忧虑的速度走向消亡和锐减，这是一个必须正视和面对的基本事实 五峰总人口数为21万，普查登记在册的民间艺人计1400人，共有市级以上代表性传承人60多人，省级代表性传承人11人，国家级代表性传承人1人，国家级非物质文化遗产保护名录三个：南曲、打溜子和蒿草锣鼓 从以上高尖民间艺人的基本生存状态来看，在非物质文化遗产保护工作尚未被提到国家文化基因保护的高度给予足够的重视之前，杨志柏等艺人的生存处境是相当艰难困苦的。总结其生存状态的基本共性因素，主要表现在以下三个方面： 一是在划分阶级成分的年代，这些顶尖级艺人的阶级成分普遍不好，