中国南方少数民族创世神话创世史诗丰富和汉族没有发现创世神话创世史诗原因.docVIP

中国南方少数民族创世神话创世史诗丰富和汉族没有发现创世神话创世史诗原因【摘 要】本文认为，我国南方尤其是华南珠江流域古人类起源早，而且没有因战争或自然灾等发生烟灭或整体性的迁移，其考古学文化呈现出整体性和前后承传的序列状态，相应地，这一地区的原住民族的神话特别是创世神话丰富并呈现出整体性、系列性的特征。由于汉族是由多民族以“滚雪球”的方式融合形成的，其族群记忆呈现多元化，难以找到记忆的原点，这是汉民族没有产生创世神话和创世史诗的主要原因 【关键词】创世神话；创世史诗；族群记忆 【作 者】覃乃昌，广西民族研究所所长，研究员。南宁，530021 【中图分类号】B932 【文献标识码】A 【文章编号】1004-454X(XX年才由文艺工作者搜集整理出一小部分。从搜集整理的这一小部分看，已可见到它们的丰富多采，宏伟瑰丽。以前有些人以为中国没有神话，中国人缺乏神话幻想的能力，那是由于他们只看到汉民族中古文献里一点残缺零散的神话材料(有的可能连这一点也没有看到)，没有注意到还有大量神话蕴藏在我国少数民族中的缘故。② 关于我国南方少数民族族创世神话和创世史诗丰富的原因，从考古学说，我国南方尤其是华南珠江流域古人类起源早，而且这一地区的古人类没有因战争和自然灾等原因发生整体性的迁移，生活在这一地区的少数民族的考古学文化呈现出整体性的前后承传的序列状态，相应地，其神话特别是创世神话的出现也呈现出整体性、系列性和丰富性的特征。关于这一点本系列论文之四已有论述，在此从略 此外，与肥沃平坦的大江大河平原不同，与广阔的沙漠早原也不相同，我国南方少数民族多生活在热带、亚热带地区的崇山峻岭之间，生存环境险恶，开辟耕作，攫取食物，必须依靠集体团结协作、共同奋斗，在这一过程中，不断锤炼出顽强的民族性格和艰苦奋斗的精神，在这种氛围中，最容易产生民族的创世史诗和英雄史诗 二、我国南方少数民族创世神话和创世史诗的特点 我国南方少数民族地区是盛产史诗的地方。与其他地区其他民族的类似神话传说比较起来，它们或许更能称为“创世”――“创造世界”。③ 关于南方少数民族创世神话和创世史诗的“创世性”特征，刘亚虎先生在他所著的《南方史诗论》中说： 我国南方少数民族原始性史诗创世部分所描述的大多是创世天神和巨人依靠创造性的劳动创造世界，肯定的是劳动群体的价值，歌颂的是劳动的崇高、力量的崇高。它们与刚刚出现的农业生产结合在一起，把农业生产的活动融化进开天辟地的壮举中，但又不是农业生产的简单复写，而是依照原始人特有的思维方式和情感，把整个过程神圣化、集中化，描绘出一幅充满神秘色彩的宏伟壮阔的天神或巨人创世图。④ 例如，在《布依族古歌》中，描述“翁戛最聪明，用犀牛犁地，犀牛犁一铧，成一条大江，犀牛犁两铧，成两条大沟，犀牛犁三铧，成三个山谷。”傣族的《巴塔麻嘎捧尚罗》叙述：桑嘎西拿石块当犁，“石犁重亿斤，犁面宽万分”，桑嘎赛拉犁，“天神不知累，把大地犁遍。从此罗宗补，变成高低不平，被翻起的土，成了大山小山，一道道的犁沟，成了谷盆、山、箐。”《巴塔麻嘎捧尚罗》还叙述：远古世界是一片茫茫大海，英口八用自己身上的污垢、海里的泡沫渣滓捏拢做“污垢大果”固定在水面。他“伸开一双巨手，用力搓身上的污垢”，又“来回扫渣滓，来回刮泡沫”，然后“左手捧泡沫，右手捧渣滓，拿去糊在污垢原形体上，让它们粘结拢”，做成“污垢大果”。壮族创世史诗《布洛陀》中的布洛陀是一位无所不知，无所不能的智慧祖公，他形象魁梧，力量巨大，能创造一切，指挥一切，天依布洛陀而升高，地依布洛陀而加厚，牛马猪狗依布洛陀而给人类做工……布洛陀带领大家造日、造月、找谷种、找火、造牛、造猪、造鱼、造鸡鸭。各民族先民在创世史诗中创造了一系列创世天神和巨人的形象，他们既是各民族先民尊崇、求同、求托的对象，又以各种方式集中表现了民族的气魄、民族的力量，显示了民族的性格、民族的精神。这些形象在不同程度上带有原始先民的品格。 南方少数民族创世神话和创世史诗的第二大内容是人类的起源。突出人类起源的内容，也是南方少数民族创世神话和创世史诗的又一个重要特征 这种创世神话源于原始采集、原始狩猎的早期，“这个时期的原始人类由于经常处于饥寒交迫、天灾兽祸的状态，各种本能的欲望和一些天赋的感情以及在这些基础产生的冲动、幻觉、梦境、迷狂等驱使和支配着他们的思维。原始思维所特有的现实与幻景交织的特点，又把他们各种追求幻化为种种想象中的真实”。⑤原始人类往往把追求生存繁衍和发展壮大的欲望依附在动物、植物和果实上，并以它们为氏族的图腾和编织出许多关于动物、植物孕育人类的故事。其中关于动物孕育人类的内容的史诗如彝族的《勒俄特依》，它叙述宠女蒲莫列依“坐在屋檐下织布”，飞来几对神龙鹰，“蒲莫列依啊，要去看龙鹰，要