昨日之岛PPT.pptx

昨日之岛;本书简介;戴锦华，女，1959年生于北京。北京大学中文系比较文学研究所教授，博士生导师。北京大学电影与文化研究中心主任。从事大众传媒、电影与性别研究。曾获北京市社科研究优秀奖，国家级精品课程。曾在亚洲、欧洲、北美、南美、非洲、澳洲数十个个国家和地区讲学和访问。专著10余部。专著与论文，被译为英文、法文、德文、意大利文、西班牙文、俄文、日文、韩文、阿拉伯文出版。[1]? 专业特长：中国电影史，大众文化研究以及女性文学研究。曾多次出国出境参加国际学术研讨会，开设专题课程，进行中国电影系列专题讲座。 主要著作：《浮出历史地表--现代中国妇女文学研究》（与孟悦合著），1989年。 ;Contents;Contents;当时第五代还未问世，电影学院78级和我同届，我们正在同时走向社会，北京电影学院在社会上还是籍籍无名，但是最后认定电影学院优于当时纯粹的理工科清华大学，于是做出了选择。在北电任教的11年前后开过30多门课程，最主要的学科就是《艺术概论》。而使她真正爱上电影的契机是作为当时刚上任的青年教员，她报道后接到的第一份指派就是给暑期大学电影培训班送资料馆的观摩电影票，因此获得一叠厚厚的观摩票。那一年她看了200部电影，体验到如此豪华的视听盛宴，因此爱上电影无法自拔。这为她之后的电影批评打下了基础。 1983年，戴锦华在被电任北教期，张艺谋带着他的摄影电影《一个和八个》来学院放映，她说幸运目睹了这个时刻，《一个和八个》这一枪在电影银幕上洞穿了一个猩红的孔。;在第五代的艺术中，文化大革命的历史呈现为一个巨大的在场的缺席。尽管迄今为止，文革是第五代艺术始终回避的命题，然而他们的艺术事实却无可回避的表明了他们是文化大革命的精神之子。第五代的艺术是子一代的艺术,文化大革命的历史规定他们痛苦的挣扎在无法撼动的父子秩序与无父的文化事实之间。 文化大革命因集中了中国历史荒诞意向而成为一个中国式劫难的奇观。这历史悲剧的一次荒诞喜剧式的实演，或许就其本意来说是一次悲壮的对历史债务的清算与摧毁，结果却成了中国历史循环表象中至为黑暗的一幕。文革的初始，是一次凛父亲之名的弑父行为，是一场超控制下对既存秩序的摧毁。 这种特定的震惊体验决定了第五代思维模式与情感模式中不谐的二重性:一边臣服于主流，首先要为父亲正名，他们必须重述革命战争历史神话。而另一边是狂欢节之外旁观者的理性沉思。他们必须收回自己同情与自怜,承认自己作为无父之子的现实，并自我命名。;第五代典型的历史困境在于，他们要为自己的震惊体验找到一种历史的经验表述，而他们的震惊体验却正是在历史的经验话语的碎裂与消散中获得的。第五代的艺术实践与历史困境自身揭示了后五四的中国知识分子的主题匮乏对中国文化(封建文化)的弃绝，造成了语言的失落，他们必须在五千年关于历史的话语-----由死者幽灵充塞的语言空间中拓清出一个新世界，让子一代可以在其中生存并自由表达自己。这一点，在陈凯歌与张艺谋电影中可见一斑。 ;第五代电影语言的两位主要奠基者:陈凯歌与张艺谋;2、野合 这是第五代的成人式与命名式，这是欲望的满足与表达的获得，重构了民族神话中的亚当和夏娃，它讲述的不仅是欲望的满足，而是英雄的伟岸与民族的原始生命力的强悍。;4、原始亵渎式 往酒篓里撒尿，向十??里坡(一个遗世独立的元社会)众人宣布他对九儿的合法拥有。将九儿拦腰抱起，堂而皇之登堂入室。 ;;九儿身着红衣(欲望的能指)在一组特写镜头中满含热泪仰面倒下，倒在男性欲望的祭坛上，成为男性个体成人式的辉煌一幕;这是民族精神与异族文明的一场较量，一场文化的征服式。它以阉割阉割者的场景，想像性的消解了在异族文明的再度冲击面前中国人的现实焦虑与震惊体验。它托出了英雄主体，同时宣告了第五代绝望的精神突围的最后陷落。仍然是子的艺术却已经成为一个臣服之子。似乎不再是一座断桥，但是第五代却面临着历史性的终结。 红高粱最后一段视频;THANKS