明清伏波神信仰地理新探.docVIP

明清伏波神信仰地理新探[摘要]伏波信仰是国家祭祀与地方秩序构建互动中的代表。一方面，两伏波将军通过国家册封、地方官员倡建庙宇、士人歌颂其建功立业的英雄主题等形式，形成了神灵在中央的正统性和私扬的主题；另一方面，原来建功于地方的伏波神灵不断显灵异，屡屡有为于地方，被地方官民所接受。国家神灵在地方上真正落地，形成了明清以北部湾乃至琼州海峡为中心的簪祀带，伏波神职多为庇佑江海航海安全职能；五岭山地、粤西一带的祭祀带，神职也多为水上交通与地方安定；湘沅流域祀伏波神，也多彰昭其有功于地方。在不同的历史时期，三大伏波信仰的中心和主题存在着一定的空间规律。伏波信仰的变化，渗透着国家祭祀的逐渐地方化，渗透着国家在地方秩序构建中，利用英雄等神灵信仰在地方的空间逐步展开和深化 [关键词]伏波神；国家祭祀；地方秩序：互动 [作者]王元林，暨南大学历史系教授，博士生导师。广州。510632 [中图分类号]B933；K901.9　[文献标识码]A　[文章编号]1004－454X(XX年(前112年)，汉武帝“令粤人及江淮以南楼船十万师往讨”南越，路博德为五路进军首领，“出桂阳，下湟水”，其亲率这一路由今连江至北江南下，与楼船将军杨仆率领的由江西进入广东的另一路于北江汇合，“遣使招降者”，平定南越国，置儋耳、珠崖、南海、苍梧等岭南九郡，“伏波将军益封”。伏波将军路博德在国家统一岭南的战争及随后的置郡中功勋卓著，受到朝廷嘉奖 而《后汉书》卷二十四有马援传。马援，字文渊，扶风茂陵人也。“年十二而孤，少有大志。”事兄如父。兄卒“援行服期年，不离墓所”。助光武帝刘秀灭隗嚣，授陇西太守，大破诸羌；经营武威，遣返客民，修城置吏，“起坞侯，开导水田，劝以耕牧，郡中乐业”，广开恩信，诸羌纷降，“陇右清净”。马援在凉州六年因功勋卓著而升拜虎贲中郎将。援“又善兵策”，多与光武帝合，击灭卷入维汜叛乱。而影响较大的便是征讨交趾征侧、征贰姐妹与五溪蛮的叛乱。光武十八年(42年)，马援被授为伏波将军，率长沙、零陵、苍梧万余兵讨伐征氏姐妹叛乱。时叛军“寇略岭外六十余城，侧自立为王”，援从合浦，“遂缘海而进，随山刊道千余里，”在浪泊等地大败叛军，诛杀征氏姐妹。又灭余党都羊等五千人，“岭南悉平”，分置封溪、望海两县，“援所过辄为郡县治城郭，穿渠灌溉，以利其民”，修正越律，约束越人，“自后路越奉行马将军故事”。朝廷封马援为“新息侯”，食邑三千户。“赐援兵车一乘，朝见次列九卿”，回京后又北伐乌桓。光武二十四年(48年)，五溪蛮打败汉军刘尚，马援请战，率四万人出征，沿沅江直逼壶头山(今湖南沅陵县东北清浪境)，“会暑甚，士卒多疫死”，“水疾，船不得上”，马援染病而卒。监军梁松等诬告，又有谗言云援掠“南土珍怪”，上怒夺援侯并连坐诸族，由于亲属“上书诉冤，前后六上，辞甚哀切，然后得葬”。马援一生，文治武功，功勋卓著，“马革裹尸”，死后却受诽谤；悲剧英雄的结局成为后代流贬官员和士人讴歌的主题之一 范哗《后汉书》所及马援形象高大，修身齐家，孝悌教子，“慷慨多大志”，与将士同甘苦；聚米为谷，料事如神；“伏波好功，爰自冀、陇。南静骆越，西屠烧种。徂年已流，壮情方勇。”成为后代士人和将士效仿的榜样。死后遭谗被“追收印绶”，但并不影响其高大形象。相反，时官员多为援鸣不平。云阳令朱勃，“建武中以伏波将军爵土不传，上书陈状，不顾罪戾，怀旌善之志，有烈士之风。”其奏文除述援功绩外，以“圣王之祀，臣有五义。若援，所谓以死勤事者也。愿下公卿平援功罪，宜绝宜续，以压海内之望。”汉明帝于南官云台列二十四功臣像，因马援女为明德皇后故，未画伏波将军马援像。至永平十七年(74年)，马援夫人卒，“乃更修封树，起祠堂”。建初三年(78年)，章帝命“持节追策，谥援曰忠成侯”，虽此封与明德太后有关，但马援功绩盖世，理当封侯。“忠成”两字，说明其效忠国家，不计个人安危，战死疆场，是对其最好的褒奖，也是日后士人歌咏的主题之一 东汉及其以后各代，浏览正史、政书等不难发现，权贵和士绅们引经据典，多以马援为楷模。无论从国家还是家庭，无论从政治还是从军事，无论从择人还是审事，无论从老骥伏枥还是从边疆建功……人们还多以马援功绩和事迹为效仿榜样。唐开元十九年(731年)敕：“宜拣取自古名将充十哲、七十二弟子”，以配祀太公庙。时太公庙(即武成王庙)，“两京及天下诸州，各置太公庙一所，”春秋二、八月上戊日祭，“诸州宾贡武举人，准明经进士，行乡饮酒礼，每出师命将，辞讫，发日，便就庙引辞”。新息侯马援名列“七十二弟子”之一，虽后于贞元二年(786年)取消“名将配享”太公庙之仪，但马援军功仍被时人称颂。咸通八年(867年)，维州(治今四川理县薛城)左武备兵曹参军崔遂撰《伏波庙碑》，惜碑文佚，无法考证 唐乾符二年(875年)，马援敕