生境变迁和侗族文化传承.docVIP

生境变迁和侗族文化传承[摘要]　侗族文化的传承由于生境的变迁而越来越难，在新形势下，“博物馆”式的保护方式已不能适应时代的需要。在市场经济的大潮中，采取“动态”的、“活态”的方式，才能真正促进侗族文化的传承、保护和发展 [关键词]　生境；侗族；文化 侗族是一个拥有300万人口，生活在黔湘桂三省区交界地区的我国人数较多的少数民族，享誉世界的“侗族大歌”已成为该民族的名片。侗族有着丰富的民族文化，不论是物质的，还是非物质的。数量和品质兼备，仅国家级非物质文化遗产就有近XX年根据拉丁字母创造的)，文化的传承方式主要是“口传身授”，其中的“侗语”，即侗族本民族的语言――侗话，在其中起着至关重要的作用。随着现代教育进侗乡，特别是“普九”工作的全面展开，侗乡的孩子早早地进入了课堂，学的是汉字、讲的是普通话，“侗语”的使用范围在大幅度减退，尤其是在青少年一代。XX年，有“侗都”之称的黎平县的第一民族中学教务处对486名高一、高二的侗族学生进行调查，仅192名学生，即39.51％的被调查者会说侗语。侗语，作为侗民族文化传承的主要工具、侗民族认同的标志、族群关系的纽带，它的失传或缺失，将使得侗族在文化传承上失去根基，也将失去民族自身的显著特性，“汉化”就成必然趋势 (二)现代农业科技的推广改变了侗族传统的稻作文化 糯稻种植、稻鱼鸭共生、林粮间作，是侗族的三大传统生计，也是侗族稻作文化的核心。(1)糯稻：因煮熟后便于携带、不易变馊、食后耐饿等优点，历史上一直为侗族人民所青睐，是侗族最主要的粮食作物；(2)稻鱼鸭共生：在同一稻田里种稻、养鱼、放鸭，三者共生，既形成生态生长和循环系统，又保证产出的稳产、高产；(3)林粮间作：在人工营林的前3年。实行林木与农作物的套种，既实现短期与长期生计的协调，又不影响林木的产出。这些侗族稻作文化随着现代农业科技的推广正不断地被改变着。“糯改籼”、“籼改杂”的品种改良，使得侗族地区的大部分稻田都种植上了杂交稻，糯稻的种植范围越来越小。品种的改良，加之“以粮为纲”思想的指导，“稻鱼鸭共生”技术难以实施。汉族的不套种、幼苗期清除杂草的营林方式，由于在生长期前5年长势好于侗族的套种营林方式，也在侗族地区与传统营林方式并用。生活生产方式的改变，必然带来文化的改变：稻作文化的冲击，不断地改变着侗族的基本生存方式，也改变着侗族许许多多的传统文化，像腌鱼、腌肉、油茶、禾晾等生活习俗在逐渐地淡化 (三)工业化进程改变着侗族人们的生活方式，导致文化断层的产生 尽管侗族地区的工业化进程非常缓慢，侗族地区也仍然受到全国工业化进程的影响。XX年代中后期以来，侗族地区的中青年劳力外出打工人群在逐渐增加，他们中的大部分是初中毕业后的侗族青年。这部分人群离开侗区，到中东部打工，脱离了侗族的社会环境，脱离了侗族的文化氛围，原来的民族生活方式已难觅踪影，即使是侗族主食“糯米饭”一年也难吃上几顿，更谈不上其他的民族文化活动了。久而久之，这一人群的身上已难觅侗族的文化气息了。即使他们再回到家乡，也难融入民族文化氛围中。现实中，不少的侗族青年经历过“打工”之后，深感“城里的生活很精彩，城里的生活也很无奈”。回到家乡，他们不会说侗话、不会干农活、不会唱侗歌、不会“行歌坐月”，成为“边缘人”。目前，15―25岁这一人群的侗族传统文化断层已然形成 (四)现代传播手段改变着侗族传统的文化活动 侗戏、“吃相思”、“行歌坐月”等诸多侗族传统文化活动都是一种群体性的活动，很多活动还是村寨之间的活动，需要众多人群、甚至是团体性参与，它是侗族文化活动的方式，也是侗族对外交流的重要手段。随着电视、DVD、录像机、电话、手机等现代传播手段进入侗乡，人们交往的手段丰富了、时空距离缩短了、文化生活多彩了，传统的文化就显出了费时、费力方面的缺点，慢慢地在消退。现在，侗乡人民更愿意放着侗戏的光碟慢慢欣赏侗戏，而不愿几天几夜守在戏台下观看；侗族青年更愿哼唱流行歌曲，而觉得侗歌太古老了，或者说太土了。传统的民族文化正在为现代的大众文化所替代 可以说，现代科技、现代生活方式、现代文明全方位地冲击着侗族传统文化的传承 二、侗族文化传承困境的表象 生境变迁对侗族文化传承的影响是深远的，在表象上也已呈现出多方面的难以为继的状况 (一)侗族语言、服饰正被同化 在长期的历史发展过程中，侗族先民形成了自己独特的语言和服饰，并得到了有效的传承和发展。但在新中国成立后，尤其进入XX年代以后，由于民族问的融合日趋加快等等因素的影响，至今在北侗地区能够讲几句侗话的侗民已不多，南侗地区讲侗话的以老年人居多、中年人次之、青年人微乎其微。侗族居民所穿服饰的同化程度也比较高。平常只有南侗地区一些年长者穿侗服，其他人一般只在节庆时才穿。侗服的制作技艺传承难