道家道教与谐思想对贯彻落实科学发展观启示.docVIP

道家道教与谐思想对贯彻落实科学发展观启示摘 要：和谐作为一个内涵极为丰富的哲学范畴是人类的永恒追求。“和”是道家道教孜孜以求的至高境界，也是现代文明的价值目标。在全面贯彻落实科学发展观、努力构建社会主义和谐社会的今天，充分发掘、吸收和运用道家道教和谐思想的宝贵资源，具有重要的启迪和借鉴意义 关键词：道家道教；和谐思想；科学发展观 中图分类号：B958 文献标识码：A 文章编号：1004-1605（2007）07-0008-04 全面贯彻落实科学发展观，努力构建社会主义和谐社会是新时期的一项重大战略任务，值得我们从理论和实践上全面而深入地探索，其中包括从中华民族的优秀传统文化中去传承和阐扬前人的和谐思想。道家道教的和谐思想，不仅对既往的文明进程产生过积极的影响，而且对于今天构建社会主义和谐社会的根本指针和根本保证――科学发展观的贯彻落实也是一笔难得的宝贵财富。深入挖掘和分析、提炼道家道教和谐的宝贵资源，对这些思想资源进行审视和梳理，具有重要的启示和借鉴意义 一、道家道教和谐思想的意蕴 道家创建了中国思想史上第一个系统探讨世界“始源”问题的哲学理论体系。它涵盖自然、社会和人生诸领域，融生态哲学、政治哲学、生活哲学等门类学科为一体，深刻揭示并阐明了人与自然、人与社会、个体身与心相统一的终极理论，体现了人类高度的思想和智慧 （一）“道法自然”――人与自然和谐的生态伦理精神 《老子》说，“道大，天大，地大，人亦大”，“域中有四大，而人居其一焉”。这就清楚地说明，人和万物是平等的、人并不比其他万物具有更高的地位。道家崇尚自然，主张遵循客观规律，人应法天、法地、法自然，即“道法自然”。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性以及生生不息的流行规律。“道”又通过“德”的外化作用，把天地间这些包罗万象的事物的属性完整地表现出来，这就是“观天之道，执天之行”。在道家看来，人和万物共同构成一个有机的整体，《庄子#8226;齐物论》上说，“天地与我并生，而万物与我为一”。所以，道法自然要求做到无为。而无为并不是指无所作为，而是反对过多的人为干涉 道教继承了道家道生万物、天人同源的思维方式和基本特征。“道无所不能化，故元气守道，乃行其气，乃生天地”（《太平经合校》），“天、地、人本同一元气”（《太平经合校》）。在道教看来，天地人等宇宙万物不仅是个有机的统一体，而且人与自然万物之间有着共同的本源和法则，所谓“道通为一”。不仅如此，道教认为，人类与万物是相互依存、相互依赖的关系，人类不能离开天地万物而存在，从而形成了一种生态整体意识。道教早期经典《太平经》上说，“夫人命乃在天地，欲安者，乃当先安其天地，然后可得长安也。”在此基础上，道教还强调要认识和把握自然本性和运行规律，若违背自然，则导致“妄作，凶”（《道德经》）；若能使自己的行为符合宇宙的规律，则可以“天人合发，万变定基”（《道藏#8226;一册》），达到人与万物的和谐共生之美。在道教看来，天人合一是指人与自然的融会贯通，作为主体的人应效法天地之道，既热爱自然，又向自然虚心学习；既能成自然之美，又能体验融自然之乐 （二）“德及微命”――人与人和谐的生命关怀精神 道家道教思想的另一个最大特点便是表现在对生命的关怀上，强调要以仁爱之心来善待生命，所有的生物都处于相互平等的地位。无论是老子的三宝“慈”、“俭”、“不为天下先”，还是庄子的“不以心捐道，不以人助天”，其实质都体现了道家对宇宙万物深沉的“常因自然”而益生的仁爱之情。尽管老子讲过，“天地不仁，以万物为雏狗；圣人不仁，以百姓为雏狗。”（《道德经》）但是在这里，我们应从“常因自然”的角度正确地理解为天地无所偏爱，万物在天地间依循着自然的法则运行着，所以即便是圣人也应无所偏爱，而应任凭百姓自己发展，这不正体现了道家尊重生命个体和平等的旨趣吗？ 天地有生生之仁德，道有载育万物生长的善性。慈悲仁爱、长养万物是道教一以贯之的宗教情怀。道教把自然界看作是一个充满生机的大系统，坚信生命无处不在，所以《感应篇图说》指出：“慈者，万善之根本。人欲积德累功，不独爱人，兼当爱物，物虽至微，亦系生命。”故人类应当效法天地之生德，以与一切生命乐、拔一切生命苦的情怀来爱护万物而尊重生命。“常行慈心，憨济一切，放生度厄”（《道藏#8226;三册》），对众生怀仁慈之心。葛洪指出：“山水草木，井灶垮池，犹皆有精气，人身体亦有魂魄，况天地万物之至大者，于理当有精神。”（《道藏#8226;二十八册》）自然万物被先验地预设为同人类有着相同的生命。基于这种认识，昆虫草木、飞禽鸟兽都进入了人类社会的生命伦理辐射圈。道教要求人们爱及昆虫草木鸟兽，爱及山川河流，爱及日月天地，不要伤害任何无辜生命 德及微命的生命关怀，不仅表明人类应善待自然的生态