论“禅”与“道”的“心性”之美.pdfVIP

( ) 2006年 11月 安徽大学学报 哲学社会科学版 Novem ber 2006 第 30卷 第 6期 Journal of Anhu i U n iversity ( Ph ilo sophy and Social Sciences) Vol. 30 No. 6 论 “禅 ”与 “道 ”的 “心性 ”之美 余 　虹 (四川师范大学 文学院 ,四川 成都 　6 10068) 摘 　要 : “心性论 ”是中国释道二教宗教美学的本体论 ,其核心范畴 “心 ”是建构其宗教美学思想的 出发点与归宿点 。释道二教皆强调以现实人心为出发点 , 以回归清虚本心 , 了脱生死 ,获得人生 自由为 归宿 ,体现出浓厚的人生审美化的特点 。从美学的角度来剖析禅宗和全真道的 “心性 ”之美 ,可以揭示中 国宗教人生审美化的特征 。 关键词 :心性 ;美 ;禅宗 ;全真 中图分类号 : B946. 5; B956. 3 文献标识码 : A 文章编号 : 1001 - 5019 (2006) 06 - 00 14 - 05 中国哲学是人生哲学 ,美学是人生美学 ,这反映在本体论上便表现为对人之 “心性 ”的高度重视 。 中国哲学 、美学的最高范畴是 “道 ”, “道 ”是万物之源 ,是宇宙最高最根本的法则 。然而中国哲学 、美学 并不把探讨宇宙本体之 “道 ”作为 目的 ,而是把 “人如何合于道 ”作为探讨的核心 , 以解决现实人生的安 身立命为指归 ,对 “道 ”的探索不过是为现实人生的解脱寻找一个形而上的依据 ,其重点关注的乃是对 现实人生的思考 、理想人格的建树 。因此 ,在中国哲学 、美学中 ,对 “道 ”的思考最终皆落实到对人之 “心 性 ”的思考 ,很多时候 , “心性 ”便成了 “道 ”的代名词 ,成了儒释道三家宗教修养 、人生修养共同的出发点 与归宿点 ,具有了本体论的含义 。 在宇宙本体 “道 ”的层面上 ,儒释道三家有较大的差异 ,然而落实到人之 “心性 ”,三者皆体现出较为 一致的看法 : “真心 ”、“本性 ”乃人之为人的本质 ,是人的生命的本真状态 ,它是人人具足的 ,它就存在于 人心之中。正是在人的 “心性 ”的相通互摄中 ,儒释道三家逐渐走向了融合 。全真与禅宗是中国释道二 教中有代表性的两个流派 ,代表着三教合一的释道文化的成熟 。本文拟通过对两派 “心性论 ”的分析 , 来探究中国释道文化的宗教美学内蕴 。 禅宗与全真道都十分关注 “心性 ”之作用 , 皆把 “心性 ”置于其宗教教义教理的核心地位 ,作为其宗 教修养的出发点与归宿点 ,贯穿于整个修养的始终 。“心性 ”在禅宗与全真道那里皆是一个本体论的范 畴 。禅宗认为一切现象皆是 “心 ”之变现的结果 , “万法惟心 ”, “心 ”乃万物之源 。全真道则认为 “性禀 道性 ”, “心性本出于道 ”, “心性 ”是 自然天道在人身上的投影 , 因此也是人生命之源 。“根者是性 ”,真 心本性既是生命之源又是生命之本真实体 ,是人之为人的本质规定 。全真与禅宗对 “心性 ”的高度重 视 ,体现出二者对生命本体意义的关注 。刘小枫在 《拯救与逍遥 》中说 : “把生命的意义转换为生命本 [ 1 ] 然 , 以生命本然取代生命的意义 ,审美精神便诞生了。” 全真与禅宗正是在对生命本然 “心性 ”的关注 、 重视中 ,体现出了其对生命意义的深入思考 ,从中诞生了审美精神 ,使其宗教思想表现出了强烈的审美 化倾向。全真与禅宗的 “心性 ”之美 ,其实质是一种生命之美 ,这种生命之美体现在几方面 : 1. “心 ”之清 净明洁 、静寂虚空之美 ; 2. “平常心是道 ”,寓神奇于平凡之美 ; 3. 了脱生死 ,心性之美的深层展现 。 “心 ”之清净明洁 、静寂虚空之美 。禅宗与全真道皆认为 “清净 ”、“虚空 ”乃本体之 “