严复对西方近代经验主义和理性主义实地性整合.docVIP

严复对西方近代经验主义和理性主义实地性整合摘要:严复是我国19世纪末资产阶级改良派的代表人物之一,他的学说深受西方近代思想的影响。他在学习吸收西方学说的基础上,结合中国的特定现实状况,运用自己独特的思维进行了理论构建与阐释。本文试从严复的科学方法论方面来分析阐述严复对西方近代经验主义与理性主义部分理论的实地性结合的尝试 Abstract: Yan Fu is our country one of 19 century’s end bourgeoisie reformist’s representative personages, his theory depth Western modern times thought influence. He in the study absorbs the Western theory in the foundation, unifies China’s specific realistic condition, utilized the unique thought to carry on the theory construction and the explanation. This article tries from Yan Fu’s scientific methodology aspect to analyze elaborates Yan Fu to the Western modern times empiricism and the rationalism partial theories on the spot the union attempt. 关键词:经验理性整合 key word: Experience rational conformity 一、提出科学的方法论:“内籀”与“外籀” (一)对近代西方经验主义与理性主义的主要观点的简要阐述与分析 严复对西方近代的经验论确实是情有独钟,特别是英国的培根、洛克的认识论思想对他影响较大。培根力倡一种诉诸经验的新的论证方法,即“科学的归纳法”,即首先从适当地整列过和类编过的经验出发,而不是从随心硬凑的经验或漫无定向的经验出发,由此获得原理,然后,再由业经确立的原理进至新的实验。洛克提出著名的“白板说”,即 “人心如白纸似的,没有一切标记,没有一切观念,理性和知识方面所有的一切材料都是从经验来的,人们的一切知识都是建立在经验上的,而且最后导源于经验”。从这里我们可以发觉,西方近代经验主义所着重推崇并明确提出的是经验归纳法。虽然在西方近代经验主义的认识论中含有或客观存在着理性的成分和演绎法的运用,但是并没有被明确提出,而是被置于经验的大门之下 西方近代理性主义的代表人物笛卡尔提出了理智的两种基本的认识活动,即“直观”和“演绎”。“直观”是理智的一种统一行动,即“以一种绝对的方式并在事物的总体性中去掌握一定的客观内容”。而“演绎”是“理智由对某一种事物的直观性认识过渡到对不同事物的关系性认识,以达到一个确定的结论”。在此,可以发现,从客观的认识方法与阶段讲,直观与演绎所执行的正是归纳法与演绎法的任务,但是,由于当时笛卡尔所强调的是理性,所以把两者都归于理性的门下,而且认为直观的东西是上帝显现给我们的东西,具有基础性 综合上面对经验主义与理性主义的观点分析可得知,无论是经验主义还是理性主义,在对认识方法的阐明中都透着归纳与演绎的影子,只不过没有将两者明显提出并客观地放在一起,而是有所不同的侧重。这也就容易引起一定的理论困难和理解的单向化 (二)严复在方法论上对经验与理性的整合 严复似乎看到了这一点,在结合中国的具体情况,比较分析之后,他明确提出两种科学的认识方法:“内籀”与“外籀”即“归纳法”与“演绎法”。如严复所讲,“乃若问西人后出新理何以如此之多,亦即此而是也,而于格物穷理之用,其不过二端,一曰内籀,一曰外籀”。(《西学门径功用》)归纳的要点是“察其曲而知其全者也,执其微以会其通者也”。(《天演论》自序)即观察不同的事物及多种表现形式来概括其一般的普遍规律,通过表面现象来归纳其真理方则 二、赞成洛克的经验说,又持笛卡尔式的怀疑态度 严复赞成洛克的以经验为基础的观点,以反对天赋观念与先验的良知。正如他讲,“心体为白甘,而阅历为采和,无所良知者矣”。(《穆勒名学》部乙、篇六,按语)就是说人心如同白纸,经验如同彩色,不论是公理还是例证都来源与经验,并不存在先验的良知。在这里,实际上是否定了理性主义所一贯主张的天赋观念论,但是严复又没有完全投入到经验论的怀抱,而是带着理性的眼镜在审视经验及世界。他提出“惟意为实”,“惟实无幻”,(《天演论》下 论九 真幻)即意识是实