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论 “自我 ”的自欺本质 邓晓芒 /文 提 　要 : 自我意识就是把 自己当对象看 、同时又把对象当自我看的意识 , 但对象和 自我本来是不同的 , 因此 自我意识里面包含一个 自欺结构 。这 种结构从形式逻辑和 日常意识来看是 自相矛盾的 , 必然导致无穷后退并 引出一个上帝 ; 但从辩证法来理解则正是主体的能动性之源 。这种有意 识的自欺使人生成为艺术 , 但也体现了人性的 “根本恶 ”, 能够调解这种 自相矛盾的只有忏悔 。忏悔不是一次性的 , 而是不断深入 的无限过程 , 只有在这一反思和怀疑的过程中 , 人性才能越来越真诚 。 关键词 : 自我意识 ; 对象意识 ; 自欺 ; 矛盾 ; 忏悔 ; 真诚 中图分类号 : B 086　　　　　　文献标识码 : A “自我 ”, 在德文中写作 da s Ich。请注意 , 作为人称代词的 ich 只是 “我 ”, 而不是 “自我 ”, 只有作为名词的 da s Ich 才能译作 “自我 ”。为什么 ? 因为人称 代词还没有被名词化 , 或者说对象化 ( vergegen stnd lich t) , 表象化 ( vorste llt) 。 我们说 : “今天我要出门。”但我们不说 : “今天 自我要出门。”当我说 : “我要反 思一下自我 ”时 , 虽然我知道前一个 “我 ”和后一个 “自我 ”其实就是一回事 , 但它们的位置却决不能颠倒 , 它们的词性也不能混淆 。前者是进行反思的我 , 后 者是同一个我 , 但是作为被反思的对象 。所以笛卡尔说 “我思故我在 ”, 其实应 该严格地表达为 : “我思故 自我在 。”前一个 “我 ”只是语法上的主词 , 后一个 ( ) ( ) “我 自我 ”则是客观的主体 实体 。这也正是康德批评笛卡尔混淆了 Subjek t ( ) ① 的两层不同含义 主词 , 或主体 的原因。 从 “我思 ”并不能直接断言一个作 为思维主体的 “自我 ”的 “存在 ”; 而作为一个思维对象的 “自我 ”的 “实体 ” ① 在汉语中不可能发生笛卡尔式的混淆 , 因为不像西语的 subject, 汉语的 “主词 ”和 “主 体 ”不能合为一个词 , 正如汉语的 “是 ”和 “存在 ”也完全是两码事一样 。 ·110 · 则不是仅凭 “我思 ”就能确定的。 ② 然而 , 在汉语 中 , “自我 ”是由两个字构成的 : “自 ”和 “我 ”。那么 , 什 么是 “自 ”? 在古汉语中 , “自 ”最初是 “鼻子 ”的意思 。许慎 《说文解字 》曰: “自, 鼻也 , 象鼻形 。”段玉裁认为 , 虽然 自与鼻义同声同 , 但 “用 自为鼻者绝少 ③ 也 ”, 都是用的引申义 , 如 “己也 , 自然也 , 皆引伸之义 ”。 “自 ”和 “己 ”同 义 , 但 “自 ”又不只是 “自己 ”, 而且也是 “自然 ”。但