探微抉隐说“疑惑”.docVIP

探微抉隐说“疑惑” 　　所谓“疑惑”，是指鲁迅先生《祝福》中祥林嫂的两次“疑惑”。在语文教学中，无论是对其人物、情节、环境、主旨的理解和把握，还是探究祥林嫂悲剧的根源，以至思考作者的深远寄寓，都无法越过这个关键的问题。人教版高中语文必修3《教师教学用书》，对此虽然没有给予直接关注，但给出了间接的教学建议，并且在练习中提供了开放性的讨论话题和讨论形式。事实上，从1924年延安《解放日报》上默涵与力群争论起，关于这方面的探究与争鸣就没有停止过。冯雪峰先生早就说过：“这真是一个伟大的疑惑！鲁迅在这个灵魂中发现了这一个疑惑，也是一个伟大的发现。”①唐荣昆先生也说：“这‘疑惑’非同一般，不可等闲视之。”②并作了深入细致的阐述。然而，就某一时段某一篇文章而言，或言不尽意，或言而不详，或言而不周，最值得注意的是，作为语文教学的研究，由于语言学和文体学角度的淡化或缺失，导致了教学研究的落后、停滞，甚至出现了种种漏读、误读。 　　一、关于祥林嫂的第一次“疑惑” 　　祥林嫂再到鲁镇，四叔家要祭祀，“她还记得照旧的去分配酒杯和筷子”，四婶连续两次命令她放下，接着写道：“她转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑的走开。她在这一天可做的事是不过坐在灶下烧火。”根据语境分析，“疑惑”应是“迷惑，不理解”之意。其对象是四婶，她是对四婶的制止行为不理解，潜在含意，就是“你为什么不让我拿？”疑惑要落在“你”上，至于四婶认为祥林嫂是“败坏风俗”“不干不净”的人，祥林嫂是全然不知的，况且处在“忙不过来”的时候，她是无力快速揣测别人的想法的，更不可能去反思自己因为什么而受到制止。此时的祥林嫂“手脚已没有先前一样灵活，记性也坏得多”，“她还记得”同样是强调她的迟钝。再看“疑惑”一词出现的具体语境，“她转了几个圆圈”是要找事情做，“终于没有事情做”是疑惑的原因，而且用“只得”加以限制，显然是说不让动酒杯和筷子，是让做其它事情吗？后一句“可做的事”也包含这一意味，因此，“疑惑”是就事言事的浅层次描述，决不同于第二次的“疑惑”。 　　可是，人教版语文教材练习上设计的仅此一处“疑惑”的题目，给出的解读是“她并不明白自己的‘罪过’”，这个解读的指向是祥林嫂，似乎她不但明白了四婶的想法，而且很自觉地反省自我。如此解读既脱离人物此在的精神心理状态，曲意拔高人物形象，又忽视了文本的语言描述环境。以下仅谈祥林嫂的第二次“疑惑”。 　　二、“疑惑”的精神心理状态 　　倘若要解决“疑惑”及其相关问题，首先必须厘清祥林嫂“疑惑”的精神心理状态，否则，一切问题还将隐蔽在语言文字和文体结构之中。“疑惑”处于祥林嫂临死前的大段描述中，从总体上看，她“疑惑”的精神心理状态具有虚空、麻木的显著特点，“虚空”，是指百无聊赖、散乱寂寞的消极心态。她是“消尽了先前悲哀的神色”，“木刻似的”，言外意，什么神态都没有了，她“是一个活物”“乞丐”。丧失了一切感知能力，她“百无聊赖”，思想情感没有依托，精神极度空虚无聊，只剩下一副“形骸”。这一切暗示了她内心所有的恐惧、悲哀、贞节以及以前一丝可怜的喜悦，都已经不存在了，准确点说是感知不到了。这种垂死的状态与先前精神崩溃时的状态相比，其败坏程度是有过之而无不及的。 　　但是，“她那没有精采的眼睛忽然发光了”，“走近两步”，“放低了声音”“极秘密似的切切的说”，紧接着就急切地发出“三句问”。这些和祥林嫂此时的精神心理状态建立了一种有悖常理的关系，该怎样理解呢？如果把她先前精神崩溃后的状态视为反常行为，那么，这五年后的垂死前的“疑惑”则应视为“回光返照”的表现。正如李丽琴先生所说“处身其中的祥林嫂，唯一能做的只能是‘关注’死亡问题本身，与之相关的参与、爱、斗争和反抗均?]有被实现的可能性。”③如此看来，就不难理解祥林嫂在极度虚空、麻木的精神心理状态下，为什么会“疑惑”了。 　　三、“疑惑”的对象和含意 　　当祥林嫂问到“究竟有没有魂灵的”之后，作者写道：“对于魂灵的有无，我自己是向来毫不介意的。”事实也正是如此，1936年，鲁迅在逝世前几个月写道：“三十年前学医的时候，曾经研究过灵魂的有无，结果是不知道。”（《死》），这也是鲁迅在1924――1925年间文学创作中反复出现的主题④，从作者本人到涓生、过客、影子、死尸，相似的困惑反复出现，这些足以证明祥林嫂的“疑惑”正是鲁迅先生的用意所在。但是，很多人在解读时被叙述结构和词语意义迷惑了，导致错误的理解和偏离。文体叙述问题放在下文说，这里只关注语境和词语意义。 　　“这里的人照例相信鬼，然而她，却疑惑了，――或者不如说希望：希望其有，又希望其无……。”这段文字最易发生错觉，因为“疑惑”有三个静态义：①迷惑，不理解。②怀疑，不相信。③疑虑不安，犹豫不定。此处的“疑惑”是相对于前一句“这里的人照例相信鬼”而言，