早期加拿大移民女性在父权制下的苦难蜕变.docVIP

早期加拿大移民女性在父权制下的苦难蜕变 　　【摘 要】本文以生态女性主义为理论立足点，从凌驾、颠覆、和谐、回归四个方面对《妾的儿女》中女性的命运进行重新解读，剖析早期西方移民女性的苦难遭遇，探究女性备受摧残的命运源头，将焦点放在女性与自然的生存与发展上，批判父权制对女性造成的伤害，呼吁男人与女人之间，女人与女人之间，人与自然之间应回归到一种相爱平等的和谐状态，以期从全新的角度展现作家郑蔼龄的生态女性主义视角与其思想深度。 　　【关键词】《妾的儿女》 父权制 苦难 蜕变 生态女性主义 　　【中图分类号】G 【文献标识码】A 　　【文章编号】0450-9889（2017）03C-0132-02 　　郑蔼龄，加拿大著名华裔女作家，于1994年出版《妾的儿女》，此书既是她的处女作，也是其成名作，获得温哥华图书奖、女性文学奖、加拿大纪实文学奖及加拿大总督文学奖提名等多种荣誉。作为第三代华裔移民，郑蔼龄在诠释和探寻华裔在加拿大生活的历史、命运及精神方面打破了单一的写作定位，更加注重在中加两种不同的主流文化冲突下的男人、女人、孩子各自的自我价值的探寻。本文试图从一个新的视角――生态女性主义，探讨《妾的儿女》一书中关于生态女性主义的主题和现实意义。 　　这部作品讲述了男主人公即我的父亲陈山与其原配妻子黄波，妾梅英，妾的情人周光四人之间的情感纠结及这种情感对于女儿带来的情感影响。这部作品的创作背景具有两面性，一边是中国的农村，一边是加拿大的城市，两个背景随着男主人公的返乡及回加交替出现。 　　一、凌驾 　　陈山在加拿大打工多年外加多方筹借集款，才得以筹集资金买了一张假的出生证，之后花“大价钱”在自己的家乡纳一个与出生证相片相符的妾。陈山虽然人在加拿大，但时刻规划着衣锦还乡，盘算着如何才能多买田产，如何方能建成自己规划中的荣耀祖屋。因此纳妾原因有二：一是原配必须留守家中，照顾公婆，耕种土地，守住祖业，不宜漂洋过海导致祖屋无人。二是有妻有妾方能保证多子多孙，多子多福，实现传宗接代，香火旺盛的家族使命。而梅英幼时被卖到婶婶家，到了适婚年龄，人也长得漂亮，又被婶婶卖给陈山做妾。梅英心中万般不愿，却也只能在死亡或出嫁中选择一条出路，她最终唯有无奈地选择出嫁，从而在父权制社会中存活下来。 　　在文?W作品中，女性与自然往往具备着符号及指向意义上的关联。自然是可孕育食物的自然，女性是有着广博胸怀的女性；二者均处于依附地位，且均遭受着不同程度的摧残及压迫。父权制社会，在意识形态上，男性凌驾于自然及女性之上，建立了一种男性统治女性、控制自然的社会关系，土地被任意分割据为己有；女性被根据男性的生育需要决定是否迎娶及安置于何处。女性的作用、女性的分工、大自然即土地的充分利用等都是由家中的男主人决断，即使家徒四壁，也充分体现出封建大家长的凌驾地位。这些也都是《妾的儿女》第一部分的主导思想。 　　二、颠覆 　　梅英的漂亮和巧嘴很快让她在唐人街的茶楼中找到一份服务员的工作，工资用来偿还陈山纳自己为妾多方筹借来的费用之外，小费归陈山所有。陈山统筹着所有的收入，维持在加拿大生活的同时也需要补贴国内的原配家庭。梅英除保持着自己对中草药和拜“神”的习惯外，别无爱好。国内的原配妻子黄波则一心一意等待陈山回国，以实现自己传宗接代的任务。以“我的外公”为代表的男性群体，根据个人的社会需求，任意压榨女性的劳动，不顾女性内心需求，同时要求女性在精神上被动依附于男性，仿佛一切都是那么自然。 　　然而“金钱”这个人类社会的产物，却在不知不觉中充当“我的外婆”内心女性意识的唤醒剂，逐步实现其个人意识的复苏。当陈山拿着自己和梅英在加拿大所有的积蓄回村盖房期间，所有的经济来源全靠梅英继续做服务员来实现。梅英心有不满，也开始认识到自己的劳动收入对于这个家庭有着举足轻重的作用。内心的空虚让她日复一日陷入“打麻将”这一新的消遣中，她那在一个方面复苏的自我在另一方面又悄悄陨落。但从外婆梅英供母亲读书，要求母亲严守家规成为淑女，这在某种程度上说明母亲承负着外婆梅英实现模糊自我的重任。 　　周光的出现给梅英带来新的生命。他穿着得体，是一名职业赌客却也写得一手好书法，他喜欢梅英的自信，梅英喜欢他的学识，确切而言，他们因为“打麻将”这一共同爱好相遇。但可悲的是“我的外婆”梅英却没有因此而获得平等的女性地位，投入另一个男人的怀抱也开始另一种方式的依附，只是这样的依附不同于对男性绝对服从式的依附，不是出于买和卖，而是出于心甘情愿，出于对自由的向往，出于对爱情的追寻，这从侧面而言，也是对自然的热爱，对自身的认知。 　　梅英用自己对爱情的追求，实现了在妾这一身份枷锁中的颠覆。虽然仍旧处于从属地位，然而讲求和谐男女关系的生态女性主义思想已然开始萌芽。当然这也显示出了父权压迫的程度不同给女性带来不同