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杜甫诗中的君子之德赏析 　　[摘要]一代诗圣杜甫其淳朴宽厚，忧国忧民的作品表现了传统的君子之德，千古之下犹能感奋人心。 　　[关键词]君子之德，杜甫的忧国忧民。 　　中图分类号：I106.2-03 　　千百年来，杜甫将先秦诸子流传下来的仁爱精神，恻隐之心发扬光大，其诗歌里面渗透的悲天悯人的君子之德濡养着一代又一代的灵魂。 　　一，何谓君子之德。 　　君子最没有争议的核心元素是德，德者，本意顺应自然，不违背自然规律，要遵守一定的思想和行为规范，老子提出：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾之，德信”《道德经》第四十九章， 原来德才是百家精神之瑰宝，财物的多寡并不能证明是否是君子。先秦诸子百家早就给君子的质作了界定：仁义者，君子之大德。 　　马克思主义哲学关于矛盾的分析给我们这样的启示：事物有多面性。那么君子呢？君子的德有多面性吗？对此人仁而对彼人恶；对自己家国行善积德，而对外邦之民加以虏掠；与人仁必须要有条件，凡此种种是君子所为吗？君子的理想应该是无条件的为天下之德，那些有取舍的，有条件的都不能说是君子之德，君子之德其实是在人世间恒久地给予爱和善良，这一点恰巧契合了中国传统文化的核心因素。文化的最终目标，是在人世间普及爱和善良。[1] 　　综合以上，君子之德基本要点就是对他人仁爱和善良，这种仁爱和善良超越一切界限，普天之下，莫不能行。 　　一， 杜诗中君子之德。 　　玄宗继位那年，一代诗圣杜甫诞生于河南，卒于770年。纵观712年到770年，杜甫的一生正好横跨大唐由极盛转衰，杜甫出身名门，是晋名将杜预之之后，其祖父杜审言是初唐著名诗人。巨大的社会转型落差和奉儒守素的家庭传统造就了杜甫“忠君恋阙，仁民爱物”的思想，而这种系念国家安危，关心民生疾苦，为历代士人所崇仰，在士人人格的形成上，有不可估量的影响，[2]而这一点恰恰与我们以上详述的君子之德不谋而合，从某种意义上来说，杜甫给知识阶层的道德示范，就是其内在君子之德对外在的彰显。下面我们具体来赏析杜诗中的君子之德： 　　表现为对国家安危民生困苦的系念。杜甫二十几岁举进士不第，三十几岁进长安参加当朝宰相李林甫举办的考试，李林甫嫉贤妒能，又恐贤能者谏言其奸恶，遂使无一人及第，面圣时称“野无遗闲”，杜甫落入骗局，滞留长安。十载长安，苦辛备至，过起“卖药都市，寄食友朋”（《献三大礼赋表》）生活。杜甫历经人生挣扎和社会动乱，自然贴近民生，同情民生，以忧国忧民这样的君子风范为己任，这对于当时食不果腹，无枝可栖的诗圣杜甫来说，不能不说是骨子里的君子之德长久浸润自然而发。 　　在杜诗中，忧民之思深切。《兵车行》“车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥，牵衣顿足阑道哭，哭声直上干云霄。???君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞???反是生女好，生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草???”倾诉人民对战争的痛恨，揭露皇帝穷兵黩武给百姓造成的灾难。“穷年忧黎元，叹息肠中热”的情怀和“向来忧国泪，寂寞洒衣巾”的忧愤始终渗透于杜甫的作品中，满怀对国家对人民的厚重的感情与热爱。甚至到了桑榆晚年，杜甫还在用苍凉悲壮的心思考为国家尽一份力，用老马形象来表现自己对家国之爱。 　　杜甫的君子之德比之他人更高一筹，杜甫的仁爱与善良是爱国与爱民一致，而且更加沉痛地关注同情忧思最底层的百姓生活，表现出一种具体可见的悲悯，他那慈悲的仁者目光甚至触及到打枣的老妇人： 　　又呈吴郎 　　堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。 　　不为困穷宁有此，只缘恐惧转须亲。 　　即防远客虽多事，使插疏篱却甚真。 　　已诉征求贫到骨，正思戎马泪沾巾。 　　无儿无食的老妇人诉说因为赋税而贫穷到骨头，入木三分，诗人想到战乱给百姓带来的深重的苦难，不禁泪湿衣襟，诗人的这种关爱他人已经渗透至骨髓。在此，笔者做个假设：假设让此时的诗人为当权者。那该是百姓的何等的幸运！即使不是当权者，诗人也为寒苦的底层大声呼救：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。《茅屋为球房所破歌》 杜甫如此真诚地心系天下，满心希望穷苦百姓的生活能有所改善，这正是君子德者仁厚的集中体现，也是高于其他诗人的人格聚焦所在。 　　杜诗中流露出的温暖弘德的精神数不胜数，他的重要作品“三吏”“三别”，《北征》，《羌村》等都深刻地再?F乱世之中黎民疾苦。《石壕吏》在中学就学习过，讲述一年老力衰老妪被抓服兵役，官吏的残暴，社会的黑暗，读来泣鬼神。诗人耳闻目睹，爱憎强烈，含泪痛陈统治者穷兵黩武对百姓的伤害，读来令人掩面。诗人那种感同身受的悲悯，都化作呕心沥血的文字，沉痛地记述，这当然是厚德载物的君子，这也当然是仁爱善良的君子。 　　一代诗圣杜甫，其作品沉郁顿挫，在思想情操方面无疑为后人树立理想的人格――君子忧国忧民之大德。南宋爱国