石屏白村社区精英与意见领袖的变迁.pdfVIP

位秀才，被视为村中的骄傲。由于社会流 长的身份决定了他是村中与外界接触最多 动的单纯和汉族传统文化的兴盛 ，该村保 的人 ，除了官府和外村的必然交往外 ，族 持了较为完整的宗族文化传统。 长甚至到过个旧、蒙 自、建水等当时滇南 白村为独姓村，除了嫁入村子的妇女 地区最发达的市镇 ，带回各种稀罕物事和 和个别上门女婿之外，村中所有居民都以 新鲜见 闻，包括一 台座钟和几张黑白照 “朱”姓。在村子后山上有一座庞大的坟 片，至今仍被村中的老人们津津乐道 ，他 墓 ，安葬着白村的男女始祖 ，墓碑是当地 们当时对外界的认知几乎就是来自族长以 不多见的大理石 ，据说从前每年都要用白 及村中少数几个读书人的描述，几个年轻 银摩擦 ，使其光可鉴人 ，映照出整个村 人甚至追寻这种 “描述”而去 ，成为个 子。在村中原来的中心位置，建有宏大的 旧、老厂等地锡矿的产业212人，再没回到 家庙 “朱氏宗祠”，占地三亩有余，分门 村子。几十年后有消息传来，当时外出的 殿 、中殿 、大殿 ，三进三出且雕梁画栋。 一 个年轻人已经在泰国定居。在这个案例 当年族长们制定的村规民约 “永远遵守” 中，族长无疑担当了信息流动的中介人， 被刻成石碑 ，至今保存在大殿一侧。这栋 并对村民的行为方式产生了影响。 宗祠是村子的权力中心，里面大部分设施 由此 ，我们可以看到，在上世纪50年 在 “文革”期间遭到毁坏 ，但从其遗迹仍 代之前 ，族长不仅是白村的社区精英 ，他 可看出当时宗族势力在村中的绝对统治地 在村社政治、经济 、文化方面都占有绝对 位。据村中老人讲，族长由村中的大户担 的资源优势；同时族长还是 白村的意见领 当，同时还身兼保长的职务。实际上在中 袖 ，他对村民的思想观念 、价值判断、f4= 国传统的社会组织和权力结构中，村落是 活伦理的形成产生影响。在上世纪50年代 一 种离旧政府的功能很遥远的自治单位， 之前特殊的历史条件下，白村的意见领袖 正规的政权在村落中并不施行任何控制， 与社区精英是重合的。 它把自己的社会监察功能让给村庙、地方 (二 )上世纪50年代到80年代中期， 名人、家族的族老。白村的族长在村中享 生产队长成为新的社区精英和意见领袖。 有绝对的权力 ，他们负责制定和执行族 自50年代后，新建的现代国家和政府 规，若有违者可逐出家族 ，名字不得上族 在制度、政权和文化诸方面对家族社区加 谱；管理山林、田地等族产，祭祀祖宗 ； 以改造，不同的意识形态和政治运动对民 负责村子的外交，与官府接触，与外村交 间社会一文化产生了深远影响，白村也不 涉，等等。我们可以看出，族长是当时白 例外，原来相对独立的村落社区开始被纳 村的管理者，他们在社区f4=活中的所有领 入整个国民经济过程之中，新的社区精英 域都拥有优势资源 ，并且利用这种资源在 和意见领袖开始出现。 相应的领域获得个人的成功 ，这种成功使 当年的族长被划为地主，权势遭到彻 他们的行为或对维持既存社会结构产生作 底削弱 ，其社区领袖的地位也被取代。在 用 ，或者推动社会结构发生新的变化。村 这段时期，以村中的两条横街为界，白村 中事物的决策很大程度上取决于族长的意 被划分为三个生产队 ，成为基本的生产单 志，即使是邻里纠纷、妯娌不睦 、子女不 位和社会组织单位 ，在大队 (现在的村委 孝等，族长也是最终的裁判者。同时，族 会 )的体系中被编为9队、10队和ll队。三 个生产队的队长成为社区的直接管理者， 突，也会直接找 自己的队长，再由自己的 如今他们已经是垂垂老人，其中一个在三 队长去找对方的队长理论。白村已经被划 年前已经去世。一队队长是三人中最年轻 分为了更小的社会文化单位。 的，他曾经是公社的民兵排长，后来转任 在这一时期，强调集体而忽略个性， 生产队-if：；二队队长的经历较为丰富，他 队长则直接代表了集体的意志。白村的社 曾经被抓壮丁进入国民党军队，后随部队 区精英非三个队长莫属，而且可以明确的 起义转投解放军，据说他常常讲起自己曾 是，他们仅仅是政治精英，在经济、文化 经参加著名的三大战役，是他最为骄傲的 等方面并不占有