读清华简《祭公之顾命》札记一则.docVIP

讀清華簡《祭公之顧命》札記一則 （首發） 蔡哲茂 中央研究院歷史語言研究所 最近公布清華大學所藏竹簡《祭公之顧命》中，有一句話：“隹（惟）天奠我文王之志，（董）之甬（用）畏（威），亦尚（宣）（臧）（厥）心，康受亦弋（式）甬（用）休，亦（美）（懋）妥（綏）心，敬（恭）之。”其中“”字《清華大學藏戰國竹簡》整理小組指出： ，讀為“宣”，《左傳》僖公二十七年注：“明也。”，即“臧”，《說文》：“善也。” 據上述文意理解，即宣其意為明，意為善，“心”就是“明善厥心”，但根據《逸周書?祭公》：“維天貞文王之重用威，亦尚寬壯厥心，康受乂之，式用休。亦先王茂綏厥心，敬恭承之。”，很明顯“”兩字應是讀作今本《逸周書?祭公》的“寬壯”。 關於上引《逸周書?祭公》那一段話，歷來學者已經解釋的很清楚，如下： 孔晁注《周書》：“貞，正也，董之用威，伐崇黎也。既剋之而安受治之，其治用美也。” 盧文弨《逸周書》：“董舊作重，今依卜本改。” 俞樾：“今本董之二字誤倒，當據注乙正，孔解貞字之義未得，貞當訓定《釋名?釋言語》曰貞定也，文王之時天命已定受，故曰貞。” 陳逢衡《逸周書補注》：“董，督也。文王伐密崇皆用威之事，亦尚寬壯厥心，威而不猛也。” “威而不猛”就是“寬綽”的意思，可見上舉“”、“寬壯”都應讀作“寬綽”。 關於“”字，此字構形首見，很明顯是从亘得聲，清?俞樾《群經平議》在“《國語?周語中》寬肅宣惠，君也”條下對韋昭解“曰宣，徧也。”提出駁議，其云： 樾謹按《說文》心部“愃，寬閒心腹貌，從心宣聲。《詩》曰『赫兮愃兮”。』今毛詩作咺，《釋文》引韓詩作宣。蓋愃喧宣三字聲近而義通，是宣有寬義也。又《長發》“元王桓撥”毛傳曰“桓，大也。”宣與桓亦聲近而義通。《易林》需之卒曰“大口宣舌”大有之蠱曰“大口宣脣”皆其證也。文十八年《左傳》曰：“宣慈惠和”，宣惠與宣慈義正相近，蓋宣有寬大之義，故配慈言之。 “宣”可讀作“寬”，從文獻上看來，“寬惠”一詞也可作“宣惠”，如： 《國語?晉語》：“夫君子寬惠以卹後，猶恐不濟”。 《國語?齊語》：“寬惠柔民。” 《國語?魯語》：“是以不主寬惠，亦不主猛毅。” 《戰國策?趙策》：“身行寬惠，達於禮。” 《韓非子?難三》：“今緩刑罰，行寬惠。” 《管子?小匡》：“寬惠愛民。” 《荀子?君道》：“寬惠而有禮。” 《韓詩外傳》：“寬惠柔愛，臣弗如也。” 《國語?晉語》：“博聞而宣惠於教也” 《國語?周語》：“寬肅宣惠。” 《左傳》文公十八年：“宣慈惠和” 中山王壺有“慈孝惠”，“”字張政烺、伍仕謙、徐中舒俱讀為寬，李學勤、李零、朱德熙、裘錫圭俱讀為宣，事實上兩種解釋皆正確。阜陽漢簡《詩經》“寬兮綽兮”作“猗綽猗”。 “寬綽”一詞見於《詩》、《書》如下： 《詩?衛風?淇澳》：“君子如金如錫，如圭如璧，寬兮綽兮，倚重較兮。” 《書?無逸》“不永念厥辟，不寬綽厥心，亂罰無罪，殺無辜。” 徐中舒對“寬綽”有詳細論證，其於“金文嘏辭釋例”十五“綰綽 綽綰”云： 金文言綰綽者二，言綰綽者二。……綰綽《書》、《詩》並作寬綽。《書?無逸》云：“不永念厥辟，不寬綽厥心”《詩?淇澳》云：“寬兮綽兮”綰寬古音同在元部，從官從萈諸字，古聲又同在影紐或見溪紐，故綰綽通作寬綽。寬綽有寬緩之意。《爾雅?釋訓》“寬、綽也”。《說文》：“，緩也”。“，綽也”。綽、緩互訓，是寬綽即寬緩也。寬綽又有寬裕意。《詩?角弓》：“綽綽有裕。”《孟子?公孫丑下》云“豈不綽綽然有餘裕哉”，綽綽即有裕之副詞，故寬綽又作寬裕。 就音韻上來說，“宣”為元韻心紐，“寬”為元韻溪紐，兩字韻部相同可相通。至於“壯”與“”的關係，“”、“壯”皆陽韻精紐，郭店簡《窮達以時》“楚莊王”寫作“楚王”。但是“綽”藥韻昌紐，“”、“壯”為何可讀作“綽”？ 古書上確有“壯”與从“卓”得聲之字音近相通的情形，詳下： 《說文》段注，“灼”字條下已有說明： 灼，灸也。猶身有病人點灸之，醫書以艾灸體謂之壯，壯者灼之語轉也。《淮南》注曰：“然也。”《廣雅》曰：“爇也。”，《素問》注曰：“燒也”其義皆相近，凡訓灼為明者，皆由經傳假灼為焯，《桃夭》傳曰：“灼灼，華之盛也。”謂灼為焯之假借字也，《周書》“焯見三有俊心”今本作“灼見”。 朱駿聲《說文通訓定聲》“壯”字條下亦有相同的意見：“醫經以艾灸體曰壯，壯者灼聲之轉。” 《素問?骨空》：“灸寒熱之法，先灸項大椎，以年為壯數”。 《三國志?魏志?華佗傳》：“若當灸，不過一兩處，每處不過七八壯，病亦應除” 從以上論證可知，清華簡《祭公之顧命》“”與《逸周書?祭公》的“寬壯”，應可讀作古書“寬綽”或金文“綰綽”，意思是“寬緩”而非“明善”。 復旦大學出土文獻與古文字研究中心網站論文 鏈接：/SrcShow.asp?Src_ID=1436 收稿日期：2011年3月17日 發佈