《孟子》(新)探究.pptVIP

孟子非常重视教育，他师法孔子，聚徒讲学，阐扬圣道，影响深远。他对于教学方法和为学之道体会得相当深刻。 他的“君子之所以教者五”，阐述君子叫人的各种方式，这些方式都是针对学习者的自动自发而施教。 他的“不屑之教诲”的特殊教法，是要学者能自反自省。 为学必须专心致志，持恒不懈，才可有成。 为学还应该自动改过迁善，拜受善言，与人为善。 二、确立标准 《告子上20》章旨：孟子以射箭、工艺为喻，说明为学必须先确切把握基本方法。 《尽心上24》章旨：孟子说明圣道大而有本，学者应立志循序渐进，通达圣道。 《离娄下14》章旨：孟子阐发为学之道，在于自得，以达左右逢源的境界。 《尽心上29》章旨：孟子勉人为学，不达标准，绝不半途而废，否则犹为未学。 《离娄下18》章旨：孟子答徐子之问，以为有本不竭，无本则涸。勉人为学要根基扎实，不可声闻过情，徒有其表。 孟子认为，治学必须重视方法，订立标准，依循方法，黾勉为学。如此才能合于规矩，厚植学艺根基。 为学必须循序渐进，蓄积深厚，每一阶段都应成章而达。 为学要追求深造自得、居之安、资之深、左右逢源的境界。 为学不达标准，不可半途而废，才能自我实现，有所成就。 为学必须有本有源、按部就班、盈科而进，乃可底于有成。 三、环境移人 《滕文公下6》章旨：孟子以学习语言为譬喻，说明环境对人影响之深远。 《离娄下7》章旨：孟子认为父兄贤才有涵育熏陶子女的义务。 《告子下15》章旨：孟子借圣贤兴起、国家存亡的事例，说明“生于忧患，死于安乐”的道理。忧患的环境，可以使人困心衡虑，动心忍性；安乐的环境，则会使人苟且偷安，生活糜烂。 接受教育的人，除了遵循规矩，修心养性，持恒不懈，深造自得外，学习环境的熏染、社会环境的影响，也是不容忽视的。个人与环境之间，若能有良性的互动，那么教育的成效才能彰显昭著。 一傅众咻，就不能学好语言；一位善士，也无法导正国君。学习重要性，由此可知。 家庭是相当重要的学习环境，父兄若是贤德，常可熏陶出优秀的子弟，因此“人乐有贤父兄”。 唯有接受来自环境的种种挑战，并加以克服，才能生存、成长，培养出大智慧。 论政治 一、民贵君轻 《尽心下14》章旨：孟子主张以民为贵。以为社稷、君主皆因民而立，若不能尽其护民之职，则不妨更置。 《梁惠王下8》章旨：孟子指斥桀纣是残贼仁义的暴君，以此警惕国君，不要贼仁害义，以免成为人人得而诛之的独夫。 《离娄上9》章旨：孟子指出：君主应力行仁政，体察民心，聚民所欲，去民所恶，自然可得民心，成就王业。 《梁惠王下1》章旨：孟子听闻齐宣王好乐，因势利导，鼓励宣王与民同乐，施行仁政。 《梁惠王上7》章旨：孟子劝请齐宣王放弃霸业的野心，以不忍人之心，行不忍人之政，保民而王天下。 《梁惠王上3》章旨：孟子以战为喻，告诉梁惠王，王道之始，在于使人民养生送死而无憾；再教之以礼义，人民自然乐于归附，王道自然有成。 《梁惠王下12》章旨：孟子认为，在上位者要施行仁政，善待人民，人民才愿意为他赴难。 孟子的政治思想中，民贵君轻是他的重要主张。民贵主张是民本思想的延伸，孟子认为，人民是构成国家的基本要素，君主与社稷，都是为民而立的，如果君主与社稷不能尽其职，就应该更置。 天下既以民为贵，失民心者失天下，得民心者得天下。 君王不免有私好，若此私好能与民同好，依然可以王天下。 王化之本，在于养生送死足备，然后导之以礼仪。 君能以民为贵，而行仁政，则民才能亲其上而死其长。 因先尊贤 《离娄上1》章旨：为政者应当效法先王之道，施行仁政。并强调人臣宜尽劝行仁义的责任。 《梁惠王下3》章旨：孟子启发齐宣王当效法先王以仁、智交邻国，以大勇安天下。 《公孙丑上4》章旨：孟子认为治国应该施行仁政，任贤使能，明其政刑，切不可安于逸乐，自求祸端。 《梁惠王下7》章旨：孟子明告齐宣王:为君当谨慎辨识人才，留用贤臣，罢退不肖。 所谓“因先”，是指为政者当依照先朝圣王的典章制度以治国。因为先王殚精竭虑，建立可行的典章制度，后人作为准则，可以收事半功倍之效。 所谓“尊贤”，是指为政者当尊重道德崇高的贤士。因为行仁政不能单有善心善政，还必须有贤能俊杰，才能确切辅助君王，实行仁政。 三、仁者不敌 《公孙丑下1》章旨：孟子认为天时不如地利地利不如人和。故得天下者，得民心而已矣。 《梁惠王上5》章旨：孟子想梁惠王陈述“仁者无敌”的道理。 战国时代，诸侯纷争，百姓无以为生。孟子有感与此，因而主张保民、养民，行仁政。 孟子反对战争的主要见解有：仁者无敌、得道多助人和为贵。 人有了知识，就会具备各种分析能力， 明辨是非的能力。 所以我们要勤恳读书，广泛阅读， 古人说“书中自有黄金屋。 ”通过阅读科技书籍，我们能丰富知识， 培养逻辑思维能力； 通过阅读文学作品，我们能提高文学鉴赏水平， 培养文学情趣； 通过阅读报刊，我们能增