试论责任伦理-一个经济学视野的现代性解读 .docVIP

　　试论责任伦理:一个经济学视野的现代性解读 摘要：在“天职与责任”的理念指导下的经济行为可获得既定的经济利益，而经济利益的实现会催生出对精神利益的追求，精神利益的获得性强化进一步推动更高层次、更大范围的利益价值的实现。对这一路径进行现代性解读，我们会清晰地看到这一路径的价值通约性、物性化和世俗性以及在后金融危机时代重视企业家的社会责任建设、倡导责任伦理的重要性。 　　关键词：经济利益实现；现代性；读写 　　马克斯·韦伯的《新教伦理与资本主义精神》一书从一个独特的分析经济运行的视角对于非经济因素的经济影响以及经济现象的社会因素作了系统分析。在书中，韦伯假定个人经济行动是资本主义精神（具有主观意图的）驱动的，而资本主义精神又是与新教伦理 （外在的结构性因素）相勾连的。同时，韦伯指出以西方国家的文化价值观为基石人们形成了一种新的经济理念——责任伦理，在此经济理念指导下的经济行为导致了经济利益实现的路径：经济利益主体的经济行为可能获得既定的经济利益，而既定经济利益的实现又会催生出利益主体对精神利益的追求，精神利益的获得进一步推动了更高层次的经济利益的实现。 　　一、 天职与责任：经济利益实现的理论前提 　　韦伯认为， 劳动是一种绝对的自身目的，是一项天职。个人应该服从于他的“天职”。不论一个人所从事的职业到底是什么，他都对此有责任和义务。这一“天职观念”是资本主义社会伦理中最具特质的精神理念，是资本主义的文化根基，是资本主义在西方国家赖以得到巨大发展的精神动力。 　　作为资本主义精神的杰出宣扬者富兰克林，不仅宣扬了发迹的方法，也宣扬了“一种奇特的伦理”：“认为个人有增加自己的资本的责任，并以此视为目的。……违犯其规范被认为是忘记责任，而不是愚蠢的表现”。这一“精神气质”即是责任伦理，也是近代资本主义精神的核心。富兰克林伦理观的全部内容是责任伦理的重要起点，“在现代经济制度下能挣钱，只要挣得合法，就是长于、精于某种天职的结果和表现。”同时，韦伯进一步指出，“一个人对天职负有责任——乃是资产阶级文化的社会伦理中最具代表性的东西，而且在某种意义上说，它是资产阶级文化的根本基础。”一种特殊的资产阶级的经济伦理就形成了：受到上帝的恩宠、受到上帝的祝福的资产阶级商人意识到，只要他们的外表得体，只要他们的道德行为无污点，只要财产的使用无非议，他们的金钱利益就尽可以随心所欲地支配自己，同时他们还认为这是在尽一种责任。 　　二、 经济利益实现机制分析 　　在本文中将以2010年10月份被福布斯排名为中国首富的娃哈哈集团的发展壮大为例，对经济利益的实现进程进行一系列的阐述与分析。 　　1. 经济利益的初次实现。“宗教必然产生勤俭，而勤俭又必然带来财富”。最初，人们在责任伦理的推动下，追逐经济利益的实现。然而，随着经济的发展，人们投身于赚钱的事业并非处于某种宗教的伦理，而是出于“完全适应这一制度”，天职观念已然转化为经济冲动。在经济利益不断实现的过程中，循道宗的信徒们不断实践着勤奋节俭，他们的财富也在不断的增长，他们的傲慢、愤怒、欲望与渴望也会不断的加强，他们的精神也在不断的远逝。无独有偶，在中国的明清时期，虽然工商业者们没有听说过加尔文教，但工商业的经营盈利活动已经有了一定的发展，工商业者已经具有了一定的商业道德，比如对勤俭、守信的推崇，对商人社会价值的一定程度的肯定，这些都和加尔文主义有相似之处。余英时在《中国近世宗教伦理与商人精神》一书中指出：“韦伯论新教伦理有助于资本主义的发展，首推‘勤’与‘俭’两大要目。在中国文化传统中，勤俭则是最古老的训诫。……到了明清时代，这种勤俭的习惯便突出的表现在商人身上。……在明清商人伦理中，‘诚信’‘不欺’也是占有中心位置的德目。……明清商人当然没有西方清教商人那种特有的‘天职’观念，更没有什么‘选民前定论’，但其中也确有人曾表现出一种超越的精神。他们似乎深信自己的事业具有庄严的意义和客观的价值”。 　　经济利益的初次实现即利益资本积累阶段，在这一阶段，利益主体的许多精神品质在不断加速经济利益的实现，比如节俭、勤劳、认真、坚韧等。以娃哈哈集团为例，1987年宗庆后与两名退休教师，从无到有，靠代销人家的汽水、棒冰及文具纸张赚一分一厘钱起家；第二年为别人加工口服液；第三年，以“两口锅子、三个罐子”开发了中国第一支儿童营养液，较好地解决了儿童厌食、偏食造成营养不良的社会难题，借着“喝了娃哈哈，吃饭就是香”的广告，该产品走红全国。宗庆后后来在接受记者专访时说，三年自然灾害、文化大革命和上山下乡造就了他吃苦耐劳、勇于进取的性格和良好的素质，也正是这些优良的精神品质造就了宗庆后。 精神利益的获得强化。关于物质利益的实现对于精神利益的获得性强化的作用，韦伯在书中也进行了一系列的论述，“如果这种禁欲主义的生活态度经得起考验，那