西方理性主义的渊源及发展.doc

西方理性主义的渊源及演变 人类社会进步与发展的历史,是一个不断地从蒙昧走向文明、从野蛮走向理性的过程;西方伦理思想史,实际上也可以被看作是一部理性主义文化的发展史。理性地筹划自己的生活、处理人与人之间的关系是人类活动的基本特点。 一般而言，我们可以把西方理性主义划分为希腊理性主义、中世纪理性主义、近代理性主义、德国理性主义这几个发展阶段。西方传统理性主义在近代和现代遭到了非理性主义思潮的严重挑战,以至几近没落。虽然在非理性主义思潮过后,理性主义在没落中慢慢复兴，但后生长的理性主义已与过去的理性主义大相径庭。下面简要探讨一下理性主义的几个发展阶段。 ,yinwei古希腊时代欧洲的理性文化主要表现为冷静的、沉思的、概念性的、逻辑性的理性文化。它以概念的方式来把握和分析人类的精神生活。因此,这时的理性文化在价值取向上主要关注人类自我的精神生活,体现为人类意识的觉醒。古希腊理性主义始于巴门尼德, 在他看来,关于存在的哲学探索必须要符合逻辑确定性原则。巴门尼德从逻辑确定性原则出发寻求不同于自然的另一种实在, 感性世界不具有实在性, 真正的实在只能在理智中寻找, 这对理性主义本体论具有奠基意义。巴门尼德的爱利亚学派可以说是古希腊早期比较彻底的理性主义学派,他们以追求知识的理性确定性,反对感性事物的个别性、不确定性为特征。 继爱利亚学派以后,以普罗泰戈拉为首的智者哲学,打着“认识万物的尺度”的旗帜,片面夸大感觉的相对性和主观性。其怀疑主义和相对主义与希腊哲学家 爱智慧、求真理的传统格格不入。与智者哲学相对立的是苏格拉底,他虽站在智者的起点上,但主张到“心灵世界”去探求真理。在与人讨论“什么是美德”时,苏格拉底坚持理性的指引,追求知识、概念的确定性。柏拉图在苏格拉底的地基上,构建了理念的哲学大厦，他基于自然的非实在性出发提出概念实在论(理念论) , 开创了两千年的形而上学的先河。为了把握理念、结构理念,柏拉图制定了他的辩证法,甚至柏拉图的“灵魂不死”也是旨在确认思维的内在本性,高扬理性权威。他认为理性是灵魂中的最高部分,逻辑力量是灵魂的最高属性。人的认识只不过是人的肉体降生尘世后灵魂对理念、世界的回忆。感性经验虽然能够刺激引起这种回忆,但感性经验又是人的认识的严重障阻,只有清除了感觉的杂念,人才能达到对真理的认识。柏拉图哲学不仅系统地阐述了理性主义的本体论,而且也系统地阐述了理性主义认识论,在柏拉图哲学体系中,真、善、美与理性天然合一,成为光照上千年的西方哲学的理性之源。但他的哲学并没有完成古希腊哲学理性主义的科学建构,困难在于理念与具体事物之间的关系。亚里士多德哲学是古希腊理性主义发展的顶峰,他在古希腊哲学史上建构了一个宏伟的思辨哲学体系。其哲学体系以处处关心确定的概念为特征,把理性主义对事物确定性的追寻提高到哲学本体论的高度予以思辨的把握,把精神和自然的个别方面的本质,以一种简单的方式高度概括成一系列理性原理。亚里士多德开阔的哲学视野尽揽了宇宙中的事物和现象,明确地把第一哲学的对象(形而上学的对象) 归结为“是者”,这标志着哲学思维的一大突破,可以说古希腊理性主义在亚里士多德那里臻于极致。在此以后,古希腊理性主义就走向下坡路。 二、中世纪的理性——上帝的理性 理性不仅肩负着解释宇宙的意义,也负载着解释人类社会生活、精神生活的意义。虽然古希腊理性主义由于当时科技水平的局限，无力解释心灵的构造,以及心灵与物质的关系。而随着古代社会的衰落,奴隶制日益腐朽,社会激剧动荡,很多人感到了思想的迷茫，而这些迷茫却又无法用古希腊的理性主义解释，因此许多人对对理性的作用和功能产生了动摇，于是宗教哲学趁机崛起。宗教哲学家利用基督教教义与希腊哲学的相似之处为基督教的权利辩护,进一步指出基督教高于希腊哲学的优越之处,论证基督教是真正的哲学,哲学的真正使命是探求神圣的真理。人类的理性被上帝剥夺,并异变成了上帝的理性,上帝成为真善美的化身和宇宙本体。随着上帝的理性化,理性神学把哲学变成了它的婢女,哲学成了经院哲学和为宗教神学服务的工具。由于理性异变为上帝的理性,所以人只配受非理性即信仰支配,成了仅仅拥有感性原欲的动物。只要是上帝的旨意,人就不得不信仰。 在这个以神学占主导地位的中世纪, 很多人认为这时理性主义已经中断，其实也不尽然,至少希腊理性主义哲学传统的思维方式就保存在这种“神学”中。西方文明植根于性质不同的两种文化传统: 一是古希腊的理性主义, 二是古希伯莱人的宗教信仰。在希伯莱人那里宗教信仰靠的是启示真理, 在那里有的是先觉者,而没有所谓的神学家。如果说神学为“学”, 那么已经是通过表象———概念化思维而获得的真理, 此时, 理性与信仰得以沟通。与其说化理性为信仰, 不如说化信仰为理性。神学把上帝理解为终极确定性根据或最高理念，这种上帝的理念化遮蔽了基督教信