新城村曾氏宗族的文化形态与实态论文.pdfVIP

第五章　 新城村曾氏宗族的文化形态与实态 　 　 文化是宗族村庄的共同心理基础。 它以共同的信仰、 观念和习俗为主要表现形式， 通 过对族人长期的浸染和熏陶， 内化为每一个宗族成员的日常行为逻辑， 并影响着他们的生 活和思维方式， 由此起到增强宗族认同感和凝聚族心的作用。 新城村的文化形态既具有传统宗族村庄的典型特点， 又具有普通平民宗族村庄的文化 特色。 在社会发展的进程中， 新城村的宗族文化虽然历经变迁， 但是祠堂信仰和生育崇拜 等仍然影响着村民的日常生活。 本章主要考察新城曾氏的宗族信仰、 观念、 习俗、 教育和 娱乐等传统文化形态， 以及社会发展所导致的新城村的宗族文化变迁。 第一节　 文化形态概况 新城村作为一个普通的平民型宗族村庄， 其文化形态具有草根性的特点。 这种草根性 体现在三个方面： 草根信仰、 耕读传统和习以成俗。 一　 草根信仰 除了祠堂信仰和祖先崇拜以外， 风水信仰是新城村文化信仰中最主要、 最具延续性的 信仰形态。 新城村的风水信仰具有两个鲜明的特点： 现实性和功能性。 第一， 现实性。 现实性主要体现在关于风水信仰的现实故事和案例特别多。 关于祖坟 安葬、 村落布局等有关风水的说法， 人们总能在现实生活中找到具体的事例进行解释和证 明。 如新城开基祖曾愈公的坟墓， 是寅葬卯发的风水好地， 至今村里仍流传着愈公下葬当 日族人即获得满坛黄金的意外之财的传说。 第二， 功能性。 功能性主要体现在人们将自身命运和际遇的变化， 都归因于风水好坏 的影响。 曾氏族人之中流传着这样的说法， 人一生的生老病死、 坎坷顺遂， 取决于 “一命 二运三风水， 四积阴德五读书”， 风水是排在命运之后对人生起作用的最大因素。２０世纪 ２０年代的宗族冲突， 给新城曾氏带来了灭族之灾。 人们对这一变故的解释是村庄修建的 高大围楼破坏了族人风水， 所以遭遇如此灾难。 ３１８ 　 中国农村调查 ２０世纪３０年代中期以后， 经历了灭族之难的曾氏族人在重建村庄的过程中， 也对这个 曾经给予他们保护和防御之力的高大建筑表现出极大的抵制， 族人逐步将围楼拆除、 降低高 度， 并最终将其全部拆除。 直到今天， 在村西北土地公的神龛前， 依然能够清晰地看到当年 围楼高大坚固的墙基。 曾氏族人以拆除围楼的方式， 表达了他们对风水的敬畏。〔１〕 二　 尊文重读 （一） 读书荣身 　 　 耕读结合作为古代知识分子的价值追求， 也是新城曾氏族人心中理想的生活方式。 “耕可致富， 读可荣身”， 曾氏历史上不乏因读荣身的先祖名人。 曾氏族谱记载， 曾氏 历史上不乏 “因学而名” 的文人志士， 也不乏 “因学而仕” 的官宦名人。 新城曾氏第 五派世祖曾参，１６岁拜孔子为师， 得孔子之学而被世人尊为儒学思想的代表人物之一， 并被曾氏后人尊为 “宗圣”。 曾氏第十九派世祖曾据， 西汉时期官至都乡侯， 因为治理 朝政有功， 在西汉永光年间又被加封为关内侯。 这些都是曾氏族人引以为傲的读书荣身 的代表。 在新城曾氏的风水观念中， 也体现了人们崇尚读书的期望。 新城背后的障背山， 被视 为村落龙脉所在。 村前稻田边有一座山林， 是土地公的垄龛所在。 曾氏族人介绍， 村后的 障背山， 既是龙山， 也是凤山， 村前的山林， 则形同一本合拢的书本。 前山、 后山一起， 从适当的角度看过去， 有 “飞凤含书” 的寓意， 即一只展翅的凤凰， 用嘴巴给新城村叼过 来一本书。 这种解释也蕴藏了新城曾氏读书荣身的梦想。 （二） 以文获尊 在新城曾氏的现实生活中， 这种重视耕读的理念， 有隐藏而含蓄的表现。 对于族人考取 功名的行为， 虽然族谱中缺乏明确记载的奖励， 也没有传颂其功名的文字痕迹， 但是在调查 期间， 还是有一些有趣的发现。 上村曾氏普明公祠堂门口有两块进士碑， 因年代久远， 碑文 上的字迹已遭风蚀， 无法考证其年代和来历。 一方面， 上村的曾氏村民对这两块进士碑的存 在十分自豪。 调查期间， 村民不停寻找合适的东西尽力抹干净碑文上的灰尘， 希望能寻找到 关于当年进士族人的信息。 在用毛巾擦拭无效的情况下， 有两位村民甚至从附近的山林间寻 找到一种有特殊汁液的野草， 在碑文上用力涂抹希望能够显示已经难以