简论周祖农耕文化思想(1)论文.pdfVIP

简论周祖农耕文化思想 吴点明 周祖在农耕生产实践的基础上，积累了丰富的农耕生产经验，并从总 体上分别论述了农耕的地位、农耕总体指导思想、农耕宏观调控、农耕政 策、农耕基础建设等问题，提出了许多光照万代和卓有见地的思想，为我 们留下了一笔宝贵的精神财富，有些至今仍有启发意义。我们必须一分为 二地加以分析和鉴别，汲取其精华，以推动我国有中国特色的社会主义新 农村的建设。 早在尧舜时期，周先祖后稷就建立了周族部落，开始了中华民族早期 的农耕生产实践活动，其后不窑、鞠、公刘……周文王、周武王、周公等 重修后稷之业，致力农耕，积累了丰富的农耕经验，开创了中华早期辉煌 的农耕文明。现在重新挖掘、整理、继承和弘扬周祖农耕文化思想，仍是 一件非常有意义、有价值的事情，因为它有助于建设有中国特色的现代化 农业。为此，本文将在这一方面做以初步探究，以期抛砖引玉。 周祖农耕文化思想主要可以从以下几方面来理解和掌握： 一、农耕地位思想 农业自古以来都是国民经济的基础，是最基本的物质生产部门，是人 类的衣食之源，生存之本，是其他物质生产部门与一切非物质生产部门存 在与发展的必要条件，是支撑整个国民经济不断发展与进步的保障，是整 个社会稳定和谐的前提条件，农业的发展进步直接影响和制约着其他行业 发展进步的水平。对此，周祖也有非常明确的认识，后稷说：“古先圣王 之所以导其民，先务于农。民农非徒为地利也，贵其志也。民农则朴，朴 则易用，易用则边境安，主位尊。民农则重，重则少私义，少私义则公法 立，力专一。民农则其产复，其产复则重徙，重徙则死处而无二虑。舍本 而事末则不令，不令则不可以守，不可以战。民舍本而事末则其产约，其 产约则轻迁徙，轻迁徙，则国家有患，皆有远志，无有居心。民舍本而事 简论周祖农耕文化思想●21Z 末则好智，好智则多诈，多诈则巧法令，以是为非，以非为是。”意思是 说，明智的统治者首先要重农，重农才能实行教化，才能移风易俗，培养 品德，丰厚物产，稳定其他行业，也才能安居乐业，服从政令，勇敢杀 敌，巩固国防，否则，国家就会大祸l临头，难保不亡。后稷还进一步指 出：“所以务耕织者，以为本教也。是故天子亲率诸侯耕帝籍田，大夫士 皆有功业。”以“务耕织为本教”即以农耕为基础。这一认识乃是放之四 海而皆准、亘古万代而不灭之真理。 二、农耕总体指导思想 人类的一切活动都是受一定的思想支配的，农耕活动也不例外，科学 的理论对实践具有指导作用，错误的理论必将导致错误的实践，带来令人 失望的恶果。周祖在总结农耕实践活动经验的基础上，提出了“顺天、依 地、循时、和序”的农耕总体指导思想，这集中体现在后来儒家首选而编 定的“六经”之一的《礼经》当中，《礼经》包括《周礼》、《仪礼》、《礼 记》，合称“三礼”，专讲礼治秩序，是我国古代社会各种礼制的百科全 书。其中《周礼》侧重于政治，《仪礼》侧重于行为规范，而《礼记》则 侧重于对礼的各分支作出理论说明。《礼经》之《周礼》全书的篇目包括 天官，地官，春官，夏官，秋官，冬官六大部分，篇名完全取自于自然 界，也即农耕所必须依顺的自然要素。天为阳，代表着阳光、空间、温 暖；地为阴，代表着土壤、地域、水分；而春夏秋冬则代表着节气、时 令、秩序。阳光、空间、温暖、土壤、地域、水分、节气、时令和秩序此 乃一切农耕活动得以正常进行的必要条件，由此构成了一幅自然和谐的农 耕图景，正是基于这一认识，周祖把“顺天、依地、循时、和序”确定为 农耕活动的总体指导思想，农耕活动正是在顶天立地，顺天依地，循时和 序的前提下开展而收获的，危此常理定规，必将后患无穷。这一认识就是 放到科技如此发达的今天仍有一定的启发和借鉴意义。， 三、农业宏观调控思想 要保证农耕的基础地位，促进国民经济各部门的协调有序发展，就必 须发挥国家的宏观调控职能，这在古代农耕社会尤其如此。 第一，设置机构和官员。管理农耕。为了加强对农耕的管理，周祖设 218■(二)专业篇 置了严密完善的层级农耕管理部门和官员，就周人农耕等一切活动加强指 导和管理。这在《礼经》一书中集中的反映了出来，可以说，《礼经》实 乃是一部管理学之书，其中《礼经》之《周礼》着重设置机构，确定官 员，明确权责，分职授事，全书共设置了三百五十七个不同层级的官职和 官员