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文化教材──中庸選讀 一、關於〈中庸〉 二、各章關鍵句整理 三、一字多義比較 　　見 四、延伸閱讀 （一）天命謂性 （二）至誠盡性 （三）誠者自成 （四）中庸選讀：道不遠人 （五）中庸選讀：行遠必自邇（節） （六）中庸選讀：哀公問政（節） 一、關於〈中庸〉 內容 闡述中和之道及其實踐的功效。 單行 1.原本是《（　禮記　）》的第三十一篇。 2.南宋（　朱熹　）從《（　禮記　）》中抽出〈（　大學　）〉、〈中庸〉兩篇，與《（　論語　）》、《（　孟子　）》合成「四書」。 章節 1.本無章節之分。 2.唐孔穎達作注時，將它分為兩卷、三十三段 3.南宋（　朱熹　）作《中庸章句》，進一步標明章次，就成了現今的章節。 名義 中 中和 鄭玄：「名曰中庸者，以其記中和之為用也。庸，用也。」 不偏 程頤：「不偏之謂中，不易之謂庸。」 無過不及 朱熹：「中者，不偏不倚，無過不及之名。」 庸 用 鄭玄：「名曰中庸者，以其記中和之為用也。庸，用也。」 恆常 鄭玄：「庸，猶常。言德常行也，言常謹也。」 程頤：「不偏之謂中，不易之謂庸。」 平常 朱熹：「庸，平常也。」 思想 始 首章，即朱熹所謂「一篇之體要」，說明道的本原、道的實踐要領和功效。 中 第二章至第二十章前半所論有關修身、為政的事情。 末 指第二十章後半至篇末以「誠」「一以貫之」的道理與境界。 ※朱熹《中庸章句》開頭引程頤之言： 　　此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏於密。其味無窮，皆實學也。善讀者玩索而有得焉，則終身用之有不能盡者矣。 語譯：這篇是孔門中師生傳授心得的方法，子思恐怕時間久了而有差錯，所以把它寫在書上，傳授給孟子。這本書起初僅說一個道理，中間分散開為萬事，最後又合為一個道理。舒展開來可以充塞整個宇宙，收捲起來可以藏在最隱密的地方。它的味道無窮盡，都是實實在在的學問啊！善於讀書的人，仔細探討、玩味而能求得此中的道理，那麼一輩子使用也用不完的了。 二、各章關鍵句整理 （一）天命謂性 【主旨】說明道的本原、道的實踐要領和實踐功效。 道的本原 天命之謂性，率性之謂道。 道的實踐要領： 不可違離→君子慎獨 1.道也者，不可須臾離也；可離，非道也。 2.君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。 言中和之道的功效 致中和，天地位焉，萬物育焉。 （二）至誠盡性 【主旨】說明至誠盡性的功效。 　　本章承首章（　　天命之謂性　　）一句加以發揮，即「 天 」透過「 命 」將「 性 」賦予人與物。 透過「至誠」 (動) 通「現」。顯現 1.莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。 2寄身於翰墨，見意於篇籍。（曹丕典論論文） 3圖窮而匕首見。（戰國策燕策） 4高祖發怒，見於詞色。（蘇軾留侯論） 5時窮節乃見，一一垂丹青。（文天祥正氣歌并序） (動) 看見 1.小學而大遺，吾未見其明也。（韓愈師說） 2立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。（論語衛靈公） 3夫人善於自見，而文非一體，鮮能備善。（曹丕典論論文） (助) 被 1舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。（屈原漁父） 2信而見疑，忠而被謗。（史記屈原賈生列傳） 3匹夫見辱，拔劍而起。（蘇軾留侯論） 1.生孩六月，慈父見背。（李密陳情表） 2請勿見笑、請見諒、有何見教。 淺見、偏見、遠見、成見。 。』執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸德之行，庸言之謹；有所不足，不敢不勉；有餘不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾？」（第十三章） 注釋：伐柯伐柯，其則不遠：砍一段木頭做斧柄，新斧柄模樣的標準並不遠（就是手中的舊斧柄）。出自《詩經?豳風?伐柯》。柯，斧柄。則，規範、榜樣。睨而視之，猶以為遠：斜著眼睛察看，還是覺得相去很遠。喻治國應依不同的情況，使各得其宜。庸德之行：即「行庸德」。實賤平常的德行。即孝、忠、悌、友等。君子胡不慥慥（ㄗㄠˋ ㄗㄠˋ）爾：君子哪有不努力實踐的呢。胡，何。慥慥，忠厚誠實的樣子。 語譯：孔子說：「中庸之道是離人不遠的，假如有人從事於中庸之道而遠離人，那就不能稱之為道了。《詩經》上說：『砍段木頭做斧柄，砍段木頭做斧柄，新斧柄的模樣並不遠，就是手中的舊斧柄啊。』拿著舊斧柄做模樣去砍取新斧柄，斜著眼睛察看，還是覺得相去很遠。所以君子治理人，是以其人之道還治其人之身，使人能知改正便可作罷。忠和恕離開道並不很遠，加在自己身上而不願意的事，便不要加在人家的身上。君子做