孟子读解 滕文公下.pptVIP

孟子读解 滕文公下 本篇共10章。全篇以论立身处世的出处、气节等为主，富有哲理。 重要成语：通功易事，贫贱不移，威武不屈，胁肩谄笑，一傅众咻 1、枉己者，未能直人 陈代曰：“不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且《志》曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。” 孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。‘志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。’孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉！且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强而後可。一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。《诗》云：“不失其驰，舍矢如破。”我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也！且子过矣：枉己者，未有能直人者也。” 【读解】孟子的处世原则：重义轻利。违背原则的事不做。 2、人生观、价值观的行为方式 景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎！子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子。’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之，不得志，独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。” 【读解】坚持“仁”“礼”“义”，什么都不能改变其意志，才是大丈夫。而纵横家为个人功名利益，再能干，都称不上大丈夫。 3.?君子之仕，必由其道 周霄问曰：“古之君子仕乎？” 孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也。出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君，则吊。’” “三月无君则吊，不以急乎？” 曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也，《礼》曰：‘诸侯耕助以供粢盛，夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴；亦不足吊乎？” “出疆必载质，何也？” 曰：“士之仕也，犹农夫之耕也；农夫岂为出疆舍其耒耜哉！” 曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急；仕如此其急也，君子之难仕，何也？” 曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家；父母之心，人皆有之；不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道；不由其道而往者，与钻穴隙之类也。” 【读解】儒家主张积极入世，关心社会，关心民生，关心国家。儒家弟子进入仕途，也是要为国为民。但如果要违背原则，不由其道，蝇营狗苟，则宁可不入仕途，独善其身，独行其道。 4.人生的价值是用贡献来衡量的 彭更问曰：“後车数十承，从者数百人，以传食於诸侯，不以泰乎？” 孟子曰：“非其道，则一箪食不可受於人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰——子以为泰乎？” 曰：“否，士无事而食，不可也。” 曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有馀粟，女有馀布；子如通之，则梓匠轮舆，皆得食於子。於此有人焉：入则孝，出则悌；守先王之道，以待後之学者；而不得食於子。子何尊梓匠轮舆而轻仁义者哉！” 曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也。君子之为道也，其志亦将以求食与？” 曰：“子何以其志为哉！其有功於子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？” 曰：“食志。” 曰：“有人於此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？” 曰：“否。” 曰：“然则子非食志也，食功也。” 【读解】对于孟子周游列国，弟子彭更心存疑惑。孟子从“功”“志”两个方面，打比方予以解说。只要所做的事情是有价值的，就不会过分。从社会教化看，孟子推行仁义，贡献当然要远比各类工匠大得多。 5. 行仁政，得民心，得天下 万章问曰：“宋，小国也，今将行王政；齐、楚恶而伐之，则如之何？” 孟子曰：“汤居亳，与葛为邻。葛伯放而不祀，汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊，葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食；葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之；有童子以黍肉饷。杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之；四海之内，皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。’汤始征，自葛载；十一征而无敌於天下。 东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨，曰：‘奚为後我？’民之望之，若大旱之望雨也；归市者弗止，芸者不变；诛其君，吊其民，如时雨降，民大悦。《书》曰：‘傒我后，后来其无罚。’‘有攸不为臣，东征，绥厥士女，篚厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附於大邑周。’其君子实玄黄於篚