20世纪上半期中国女性形象之变迁.pptVIP

中国现当代文学中的性别视角主讲教师：萧映 荣光启 电话宅） 电邮：wdxy7181@ (请在“电邮主题栏”注明“学生”) 教 学 内 容 本课程以清末民初和20世纪90年代末为起讫，研究20世纪各历史阶段中国女性文学的主要特点。 第一讲 “五四女性”与“新女性群”：20世纪上半期中国女性 形象之变迁（萧映） 第二讲 父权制度与“妻与己齐”：现代中国的女性小说写作 （萧映） 第三讲 女性修辞与性别场景：现代中国的女性诗歌写作 （萧映） 第四讲 私人生活与身体写作：中国当代小说中的女性意识 （荣光启） 第五讲 潜意识与历史场景：当代中国的女性诗歌写作 （荣光启） 第六讲 Gay与“杀夫”：港台文化中的性别问题（荣光启） 课 程 考 核 平时考核 列出10篇你阅读了的“中国现当代文学作品”的名称,作者及出版年份。占40%。 结业考核 就指定的“中国现当代文学文本”中某个篇目进行解读，占60%。 指定阅读篇目 1.张爱玲小说金锁记,色·戒 2.萧红小说生死场 3.林徽因诗歌别丢掉 4.王安忆小说长恨歌 5.翟永明诗歌潜水艇的悲伤 6.李昂小说杀夫 第一讲 20世纪上半期 中国女性形象之变迁 一、清末民初时期 1、传统文化中的“孝女贤妻良母”的角色文化模式，在19世纪末20世纪初中国剧烈的社会变革与思想变革中，受到了有史以来的第一次重大冲击。以康有为、梁启超等人提出“废缠足、兴女学”的口号作为其开端。 当时的有识之士面对中国之腐败没落之现实，无不痛感封建体制的腐败没落，反封建思潮遂成为主流。而西方现代文化挟物质文明、学术思潮，还有军事侵略，长驱直入国力衰弱的中国，除引起国人极大的震惊之外，也引起国人对自身文化的反省与批判。在关注国家与民族前途的视野中，女性所身受的非人待遇被人们前所未有地关注并被力倡改善。女性在这场“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的推翻封建固有秩序的斗争中，不“自觉”地就成为了“妇女解放”的天然同谋者、参与者与受益者 2、几千年来人们将“男”与“外”紧紧捆绑在一起，将其视为创造历史的动力和来源，而“女”和“内”则意味着不登大雅之堂的末流。梁启超等人倡导女权启蒙——尽管他们对妇女的历史和现实寄予了很深的同情，但梁启超等人也提出“生利说”,“生利”和“分利”这一二元对立概念的前提就是将妇女在家庭中的所有劳作以及生育完全忽略不计。 中国传统家庭中的妇女劳作可分为两大类：一类是生儿育女、操持家务；另一类是从事家庭生产，产品由男性亲属转手流入市场，这是妇女直接为家庭生计而从事的有报酬的劳动。 在20世纪初或更早时期的中国社会，妇女要承担的家务劳动比今天要繁重和琐碎得多，对一个中等家庭而言，全家大小一年四季的衣物，都需要家庭主妇一针一线地制作，而一日三餐对家庭主妇来说更是每日必须花费心思和体力的劳作。传统中下层阶级的妇女一生中所从事的家务劳动以她们个人而言几乎可以囊括其一生，是其生命的全部，而对他人而言，这种劳动却从未被传统社会纳入历史视野。 虽然清末民初尚未出现现代意义上的职业妇女群体，然而实际上中国妇女的家庭生产所创造的财富并不逊色于后来的职业妇女。 1909年，一位名为沈寿（1874-1921）的妇女奉清廷之命绣了一幅意大利王后爱丽娜的绣像，并在1910年南京举办的南洋劝业会上获绣像一等奖;1911年，在意大利罗马“杜朗万国博览会”上获得优等奖和“世界之大荣誉最高级之卓绝奖凭”，这件绣品作为国家礼品被赠送给意大利王室。 1915年沈寿的另一幅作品《世界救主耶稣殉难像》选送“太平洋万国博览会”参展，荣获工艺品金质奖，售价为13000美元。 传统的纺织、刺绣等并非是一种可有可无的家庭或妇女生活的点缀，而是当时中国业已形成的“市场经济”的支柱性产业。由于中国传统观念的影响，各阶层妇女很少有可能走出家庭从事生产，然而固守在家庭中所生产的产品却流入市场并为家庭挣得报酬，其数额往往并不低于与她们同一阶层的男性所得的报酬。 有这样一组数据：“在江南，一个成年妇女和她九岁的女儿通过养蚕和织丝，能够使一个相当贫穷的农民家庭每年增加十一点七三两白银收入，并且仍然做好家务； 在这一区域一个男性农业工人即使一年能得到十二个月的工作，每年最多挣五两，再加上他本人的部分伙食；如果他是一个长工而不是按日或月受雇，他可能得到全部饮食供给，但只能挣到二至四两白银。” 这组数据说明，长期以来广大妇女绝对不像梁启超所言，仅仅是依靠男人所养的“分利者”，她们中的许多人实际上是社会、家庭财富的创造者。 3、清末反封建志士、