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杜建春来江水绿如蓝
春来江水绿如蓝经验观察和理性思维来解释世界。他在此基础上提出了水的本原说,即“万物源于水”,从而成为古希腊第一个提出“什么是万物的本原”这个哲学问题的人。由此可见,水拥有跨越地域和民族界限的特殊品格,它是人类文明共同关注和探究的一个话题。
我国原始神话中保留了大量与水有关的故事传说,这些神话故事为后世的文学创作准备了丰富的创作素材。《淮南子》、《山海经》、《列子》、《水经注》、《博物志》等书中都囊括着众多的神话故事,如女娲补天、精卫填海、后羿射日、鲧禹治水这些家喻户晓的故事都出自上述神话著作,这些神话反映出先民们试图控制水和掌握水的朴素观念。于是神话故事成为文学创作的不绝源泉,八仙过海、白蛇传、柳毅传书、一碗水、沧海桑田等传奇故事都有神话的影子在里面。
行云流水般的文思:古代文学中水文化之剪影
文学作为人类最重要的活动方式之一,也必然和水发生着千丝万缕的联系。文学自诞生之初起就与水结下了不解之缘,我国最早的一部诗歌总集《诗经》中与水有关的诗句可谓是俯拾即是,尤其是在那些歌颂爱情的诗句中,水更是不可或缺的诗歌素材。如“关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。”《周南?关唯》)蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。”(《秦风?蒹葭》)百川东到海,何时复西归?《论语公冶长篇临洞庭上张丞相八月湖水平,涵虚混太清。 气蒸云梦泽,波撼岳阳城。 欲济无舟楫,端居耻圣明。 坐观垂钓者,徒有羡鱼情。朝回日日典春衣,每日江头尽醉归。酒债寻常行处有,人生七十古来稀。穿花蛱蝶深深见,点水蜻蜓款款飞。传语风光共流转,暂时相赏莫相违。曲江贾生年少虚垂涕,王粲春来更远游。 永忆江湖归白发,欲回天地入扁舟。安定城楼》)这样的人生喟叹,相较于孟浩然,李商隐所处的晚唐已经渐趋衰落下去,昔日盛唐的壮丽辉煌已成为镜花水月的梦幻泡影。李商隐借古喻今,更添几分惆怅。“江湖”和“扁舟”这两个意象都与水息息相关,短短的几句诗却道出了中国传统知识分子的人生境界:既怀揣着一颗以治国平天下为己任的建功立业之心,又向往着功成身退以后去过淡泊宁静的超然生活。五代时期的李后主写下的却是更为悲怆的亡国之恨,“问君能有几多愁,恰似一江春水将东流。”(李煜《虞美人》)自古“治世之音安以乐乱世之音怨以怒亡国之音哀以思《礼记?乐记》《宣州谢眺楼饯别校书叔云》.吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!《庄子·内篇·养生主》“逝者如斯夫!不舍昼夜”《论语·子罕》《把酒问月》空山新雨后,天气晚来秋。明月松间照,清泉石上流。竹喧归浣女,莲动下渔舟。随意春芳歇,王孙自可留。“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿”《论语·壅也》东临碣石,以观沧海。水何澹澹,山岛竦峙。树木丛生,百草丰茂。秋风萧瑟,洪波涌起。日月之行,若出其中;星汉灿烂,若出其里。幸甚至哉,歌以咏志。空明澄澈老子《道德经第八章》上善若水。水善利万物,而不争;处众人之所恶,故几于道。予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖。衔远山,吞长江,浩浩汤汤,横无际涯;朝晖夕阴,气象万千。 若夫霪雨霏霏,连月不开,阴风怒号,浊浪排空; 至若春和景明,波澜不惊,上下天光,一碧万顷居庙堂之高纸莎草做的箱子里,让箱子浮在尼罗河上。约基别没料到她如此一放,竟把自己的儿子放到影响历史发展的长河里。” (《圣经·旧约·出埃及记》)刚出生的婴儿仿佛一旦和水有过亲密的接触,就等于和整个历史文化发生了莫大的关联,水作为象征性的文化符号已经不再局限于自然界中的水,而是同人的生命以及民族历史文化的变迁惺惺相惜。同样是赋有原型意味的水,在两种文化中却是如此相似,其实像这样和水有关的传奇人物还有很多,大禹、岳飞、李冰、荆轲等都是和水发生过密切关联的人物。水真的就如同有一种魔力,一旦与他接触,人的整个人生经历都会发生翻天覆地的不寻常变化。
再来看历史演义小说《三国演义》,中国古代文、史、哲是不分家的,是相辅相成的关系,小说在某种程度上也有着补史的功能,而历史的时间流动性自然和水流产生联系,当我们说出“历史的长河”、“历史的绵延”这样的短语的时候,其实与水有关的思维也就已经贯穿其间了。赤壁之战是《三国演义》这部小说中最重要的战争之一,而这次战争也正是恰好发生在水上,周瑜和诸葛亮等人之所以能够击退曹军,很大原因就在于能够借助于水,对水有着相当熟稔的东吴将士必然要借助这种得天独厚的天时地利。古代神话传说中关于人力图控制水和征服水的决心,在这部小说中被再次发扬光大了。水是流动的,它没有固定的形态,于是水也是最难以把握和捕捉的事物之一,但是我们的古人却偏偏能够冒天下之大不韪,勇敢地胜任起治理和控制水的人物。现实生活中有李冰修建都江堰的创举,而小说中对水的利用亦能够显出古人的智慧和想象力。
英雄传奇小说《水浒传》就更不用说了,仅仅是小说的题目就能够显示出水的地位来,绿林好汉虽说是要上梁山
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