杜建春来江水绿如蓝.doc

春来江水绿如蓝经验观察和理性思维来解释世界。他在此基础上提出了水的本原说，即“万物源于水”，从而成为古希腊第一个提出“什么是万物的本原”这个哲学问题的人。由此可见，水拥有跨越地域和民族界限的特殊品格，它是人类文明共同关注和探究的一个话题。 我国原始神话中保留了大量与水有关的故事传说，这些神话故事为后世的文学创作准备了丰富的创作素材。《淮南子》、《山海经》、《列子》、《水经注》、《博物志》等书中都囊括着众多的神话故事，如女娲补天、精卫填海、后羿射日、鲧禹治水这些家喻户晓的故事都出自上述神话著作，这些神话反映出先民们试图控制水和掌握水的朴素观念。于是神话故事成为文学创作的不绝源泉，八仙过海、白蛇传、柳毅传书、一碗水、沧海桑田等传奇故事都有神话的影子在里面。 行云流水般的文思：古代文学中水文化之剪影 文学作为人类最重要的活动方式之一，也必然和水发生着千丝万缕的联系。文学自诞生之初起就与水结下了不解之缘，我国最早的一部诗歌总集《诗经》中与水有关的诗句可谓是俯拾即是，尤其是在那些歌颂爱情的诗句中，水更是不可或缺的诗歌素材。如“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”《周南?关唯》）蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”(《秦风?蒹葭》)百川东到海,何时复西归？《论语公冶长篇临洞庭上张丞相八月湖水平，涵虚混太清。 气蒸云梦泽，波撼岳阳城。 欲济无舟楫，端居耻圣明。 坐观垂钓者，徒有羡鱼情。朝回日日典春衣，每日江头尽醉归。酒债寻常行处有，人生七十古来稀。穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。传语风光共流转，暂时相赏莫相违。曲江贾生年少虚垂涕，王粲春来更远游。 永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟。安定城楼》）这样的人生喟叹，相较于孟浩然，李商隐所处的晚唐已经渐趋衰落下去，昔日盛唐的壮丽辉煌已成为镜花水月的梦幻泡影。李商隐借古喻今，更添几分惆怅。“江湖”和“扁舟”这两个意象都与水息息相关，短短的几句诗却道出了中国传统知识分子的人生境界：既怀揣着一颗以治国平天下为己任的建功立业之心，又向往着功成身退以后去过淡泊宁静的超然生活。五代时期的李后主写下的却是更为悲怆的亡国之恨，“问君能有几多愁，恰似一江春水将东流。”（李煜《虞美人》）自古“治世之音安以乐乱世之音怨以怒亡国之音哀以思《礼记?乐记》《宣州谢眺楼饯别校书叔云》.吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！《庄子·内篇·养生主》“逝者如斯夫！不舍昼夜”《论语·子罕》《把酒问月》空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”《论语·壅也》东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。空明澄澈老子《道德经第八章》上善若水。水善利万物，而不争；处众人之所恶，故几于道。予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。 若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空； 至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷居庙堂之高纸莎草做的箱子里，让箱子浮在尼罗河上。约基别没料到她如此一放，竟把自己的儿子放到影响历史发展的长河里。” （《圣经·旧约·出埃及记》）刚出生的婴儿仿佛一旦和水有过亲密的接触，就等于和整个历史文化发生了莫大的关联，水作为象征性的文化符号已经不再局限于自然界中的水，而是同人的生命以及民族历史文化的变迁惺惺相惜。同样是赋有原型意味的水，在两种文化中却是如此相似，其实像这样和水有关的传奇人物还有很多，大禹、岳飞、李冰、荆轲等都是和水发生过密切关联的人物。水真的就如同有一种魔力，一旦与他接触，人的整个人生经历都会发生翻天覆地的不寻常变化。 再来看历史演义小说《三国演义》，中国古代文、史、哲是不分家的，是相辅相成的关系，小说在某种程度上也有着补史的功能，而历史的时间流动性自然和水流产生联系，当我们说出“历史的长河”、“历史的绵延”这样的短语的时候，其实与水有关的思维也就已经贯穿其间了。赤壁之战是《三国演义》这部小说中最重要的战争之一，而这次战争也正是恰好发生在水上，周瑜和诸葛亮等人之所以能够击退曹军，很大原因就在于能够借助于水，对水有着相当熟稔的东吴将士必然要借助这种得天独厚的天时地利。古代神话传说中关于人力图控制水和征服水的决心，在这部小说中被再次发扬光大了。水是流动的，它没有固定的形态，于是水也是最难以把握和捕捉的事物之一，但是我们的古人却偏偏能够冒天下之大不韪，勇敢地胜任起治理和控制水的人物。现实生活中有李冰修建都江堰的创举，而小说中对水的利用亦能够显出古人的智慧和想象力。 英雄传奇小说《水浒传》就更不用说了，仅仅是小说的题目就能够显示出水的地位来，绿林好汉虽说是要上梁山