2015年高中语文 孤独者的灵魂自白 解读鲁迅《野草 影的告别》素材.docVIP

孤独者的灵魂自白 ——鲁迅《野草·影的告别》文本解读 《影的告别》写于1924年9月24日，发表于12月8日《语丝》周刊第四期，同期《语丝》还登载了《野草》中的《求乞者》和《我的失恋》。 在鲁迅的《野草》中，除《题辞》外，笔者以为唯有《影的告别》更像诗，一首极为抽象朦胧的诗。许多人虽觉得它“离奇诡谲”，“晦涩难懂”，但仍对它极尽喜爱，其原因就在于《影的告别》“有所隐喻或象征，寄托了作者的深刻的感受，表现了作者当时复杂的思想感情。”（李何林《鲁迅野草注解》） 《影的告别》的起句“人睡到不知道时候的时候，就会有影来告别，说出那些话——”，包含两层含义：其一，佛洛依德精神分析认为，人在深度睡眠的状态下，就会产生梦境或意识的分裂，在梦境中产生虚幻的意识——影子；其二，当一个人思想陷入极端困惑，专注于某个问题的思考而又百思不得其解时，思想上就会产生惊疑、焦虑的情绪，无法摆脱，从而萌生出一种超常态的意识或情绪，而思维主体在一种超现实状态下借幻化的影子来表达对现实的思考，以求得对问题的解答。诗中的影子就兼具以上两个特征。 除去起首句，全诗共五节，可分为三个部分。 第一部分（第1节）：“影”的清醒告别。 要理解诗的蕴含，首先要对“影”在本节诗中的含义作一界定。有人据鲁迅在写作本诗同一天《给李秉中的信》的话，将“影”解释为鲁迅思想上的“毒气和鬼气”。这有点武断。其实，“影”在全诗中是一个变化的多层面的意象，含义也是复杂多向的，而且在诗的首节我们看不出有何贬义。从诗的三个“不愿意去”的对象——“天堂里”、“地狱里”、“将来的黄金世界里”看，本节中的“影”没有丝毫的消极思想或情绪，更多的是对现实和理想中的消极思想和行为的否定，表现为一种对现实的理性和清醒的思考。“天堂里”、“地狱里”、“将来的黄金世界里”，都是作者批判或反对的虚幻而不切实际的形而上的“未来观”，特别是“将来的黄金世界”，更是作者论述的着力点。《两地书（二）》有这样一段文字： 记得有一种小说里攻击牧师，说有一个乡下女人，向牧师沥诉困苦的半生，请他救助，牧师听毕答道：“忍着吧，上帝使你在生前受苦，死后定当赐福的。”其实古今的圣贤以及哲人学者之所说，何尝能比这些高明。他们只所谓“将来”，不就是牧师之所谓“死后”么。 作者正是借“影”之口对“古今的圣贤以及哲人学者”，特别是当时激进的理想主义者所持的“将来论”给予了无情的嘲讽和尖锐的批评。鲁迅又进一步阐述道：“我看一切理想家，不是怀念‘过去’，就是希望‘将来’，对于‘现在’这个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药房。所有最好的药方，即所谓‘希望将来’即是。”（《两地书四》） “所谓‘希望将来’不过是自慰——或者简直是自欺——之法，即所谓‘随顺现在’者也一样。” （《两地书六》）如果我们把这些观点与“影”的自我表白结合起来，可以看出，作者这样论述是有鲜明的现实针对性的：反对回到过去，反对虚无缥缈地寄希望于将来，而是要“执着现在，执着地上的人们居住的”（《杂感》《鲁迅全集》第三卷49页）。鲁迅所言“执着现在，执着地上的人们居住的”，就是要摒弃虚幻的理想，执着地改变人的现实的生存环境。 鲁迅借“影”之口对存在于人们——包括青年——思想上对现实和理想的错误思想和认识予以批判和否定。所以，诗的第一节里“影”所象征的，是鲁迅“清醒的现实主义”思想，没有虚无和幻想，不含消极和贬义。这是“影”的第一重象征意义。 这里有一个纠结，就是“你”的含义。“你”是谁？“你”就是“影”赖以生存的“形”，“形”和“影”是相生相伴，不可分离的。“你”喜欢“天堂”，迷信“地狱”，幻想“将来的黄金世界”，是“影”对“形”对现实认识不清、对未来存有幻想的否定和批判。“我”（“影”）对于“形”的这种思想无法认同，无法接受，所以“我不想跟随你了，我不愿住”。“我”备受压抑，苦闷彷徨，甚至感到扭曲。于是，抽象的思想超脱了具象之形，异化为“影”而向生命之实体——“形”告别。这里的“形”不是泛指，而应该是一个确指。理解了这些，我们就可以对“形”所象征的意义有一个初步的感知，“形”代表的是具有某种思想的某类人。 在这一节诗里，作者连用四个“我不乐意”，六个“我不愿（意）”，表达出了强烈的爱憎情感，鲜明的取舍选择，态度坚决，立场坚定，深刻揭示出“我”（“影”）彷徨之重，困惑之深。作者在痛苦地“呜乎呜乎”之后，做出无奈的选择——“我不如彷徨于无地”。 第二部分（第2、3节）：“影”的生命趋向。 影的存在是一种自然属性，是自然存在物在光的明暗变化的作用下生成的。影的存在具有时间性和阶段性，它游移于明暗之间。作者正是抓住了“影”的这一特征，“黑暗又会吞并我”，“光明又会使我消失”，黑暗和光明的交错变更就是“影”的生存处境。因此而派生出“影”的第二重象征意义，就是鲁迅思想上的苦闷彷徨的因素。