西方启蒙运动与中国转型.ppt

* 江右弘道书院 弘 毅 “启蒙运动”何以重要？ “启蒙运动”与中国转型 “中西古今” 四维中的启蒙 “启蒙运动”何以重要？ 何谓启蒙？ 启蒙运动的历史 启蒙的几组关系 何谓启蒙？ “从迷信中解放出来是谓启蒙” （ 康德《判断力批判》 ） “启蒙就是勇于使用你自己的理智” （ 康德《何谓启蒙》 ） 1 古希腊：理性挣脱对神话的迷信 2 启蒙运动：人类不需要神的庇护，伸张“人为自己立法”的原则 3 反思现代性：批评技术迷信，批评理性本身特别工具理性迷信。 启蒙运动的历史 ——国别的启蒙 苏格兰 寻求个人自由与政治社会的平衡，在改良主义主导下的文明演化论。既强调历史和传统，又彰显个人价值和法治秩序 法国 基本上是个人权利论的激进主义，它对教会与王权的批判所凸显出的乃是一个个人至上的理性主义和个人主义 德国 与德意志民族复兴相联系，古典哲学和浪漫主义融合，变成一种国家主义主导下强势的德意志民族精神 启蒙运动的历史 ——问题的启蒙 观念 核心是人类的理性担当精神 。具有两个指向：从纯粹理性上来说是为了认识世界;从实践理性上来说是人为自己负责。 制度 “人为自己立法”指引下，构建自由民主和法治宪政的政治制度，实现“把权力关进笼子”的限权文明和优良政体 权力对抗权力 权利限制权力 启蒙几组关系中的关键词 1 启蒙与人权：任何政治结合的目的都在于保护人的自然的和不可动摇的权利。这些权利就是自由、财产、安全和反抗压迫。（法国《人权与公民权利宣言》 ） 2 启蒙与革命：启蒙运动并不绝对的诉求革命，尤其是阿伦特意义上的全面的社会革命。社会革命与光荣革命这种类型的政体革命是大不相同的 3 启蒙与宗教：托克维尔所说：“法国革命是以宗教革命的方式，带着宗教革命外表进行的一场政治革命。” 《旧制度与大革命》 革命 改良 进步史观 自由 平等博 爱 政统与道统，理性与传统 “启蒙运动”与中国转型 中国启蒙中的英国导向 中国启蒙中的德国魅惑 中国启蒙中的法国酵素 中国启蒙中的英国导向 严复：《群己权界论》、《原富》“自由一言，真中国圣贤之所深畏”“自由为体，民主为用”。用当时流行的群体主义概念替代个人主义概念；追求国家富强，总归走上以国家的眼光衡量一切的道路 英国成为19世纪的大国，是因为具有现代经济政治制度的强大支持。1、最健全的市场经济制度，真正守护市场的契约行为。理论论证和总结是亚当斯密---政府和市场的关系，看不见的手，自由放任原则。2、大宪章开启的宪政建构。限权原则，社会优越于政府，权力狗咬狗。3、英国文化上的尊贵感、保守感，贵族感，促成雍容大度气质。 中国启蒙中的英国导向 密尔转向 罗隆基:拉斯基致力于调和自由主义和社会主义，力求建构一种平等主义的社会。罗隆基既反对国民党的党国理论，又反对共产党以党废国。主张工具主义的国家观，从而将国家限定为为全体国民的共同幸福的政治体。他极力伸张人权，认为国家就是保障人权才有存在的理由。主张用苏联的经济民主充实英美的政治民主。 储安平：“大家过的好一点的社会制度，我们为什么要反对，为什么要自私而不观其成。贫富悬殊的社会终究是一个不合理的社会” 中国启蒙中的德国魅惑 治心的王国维——沉浸于德国思想世界，在“可信的”与“可爱的”之间，寻找着出路，先读康德《纯粹理性批判》而不得其解，遂转而研读叔本华，而“大好之”，认为其弥合康德主客分离的二元世界，获得知识和人生意义的共同满足感。到治世的毛泽东，德国的影响从单纯的观念进致强势的政治。 到治世的毛泽东——德国的影响从单纯的观念进致强势的政治领域。阅读德国新康德主义者包尔生的《伦理学原理》，深受影响，他以一种德国人善于发现万事万物本源即“宇宙真理”断定，将议会、宪法、总统、内阁、军事、教育、实业通通看着受到本源节制的“枝节”，将德国伦理学精神引入中国，“德国民族，晚近为尼采、费希特、歌德、包尔生等“向上的”“活动的”哲学所陶铸，声宏实大，待机而发” 中国启蒙中的德国魅惑 德国人自嘲：每个民族都有他的主要动力。德国是服从、英国是自由、法国是尊君、荷兰是贸易。 激进主义前期的马克思、中期的马尔库赛、晚近的哈贝马斯。保守主义前期的康德、晚近的二施。兴起中的共和主义汉娜阿伦特。自由主义早期的洪堡和晚年黑格尔一脉。 从政治直观角度看，1949年前是美国决定性影响中国，49后是苏联。78后又是美国因素。但是，如深入到现代观念和政治世界的深层次看，没有一个国家对于中国有德国广泛、深刻、持久。 中国启蒙中的法国酵素 法兰西民族，是个激情四射的民族，极其聪明睿智地总结了启蒙的基本理念——自由、平等、博爱。建构现代民主立宪国家的精神基础，也是投入社会改良和革命运动的驱动性理念。留法后转移到流苏的学生，将两个国家革命建国的方案，直接带入中国革命建国的