佛禅意趣与苏轼词风.pdf

维普资讯 2004年 6月 西安教育学院学报 Jun ．2004 第 l9卷 第 2期 JournalofXi’anEducationalCollege V01．19 NO．2 佛禅意趣与苏轼词风 权段7,K强j虫 (宝鸡文理学院中文系 陕西 宝鸡 721007) [摘 要] 苏轼一生浸染佛学甚深，其词时常征引化用佛语佛典，表现出人生如梦似幻的感慨，同时也展示出 虽处逆境却随遇而安的生活态度，从而形成了清远超旷的词风，在词史上独树一帜。 [关键词] 苏轼 佛禅意趣 清旷词风 [中图分类号] I207．23 [文献标识码] A [文章编号] 1008—5564(2004)02—0025—03 苏轼生活在一个禅悦之风盛行的时代，一生广 香雪”，“堪折便折，且惜取少年花发”诸句可知此词 泛涉猎佛禅典籍，与禅师僧徒多有往来，加之一生命 当写美人迟暮之慨，故 “散花却病”意指朝云因愁而 运多舛，屡遭磨难，故希冀以佛禅智慧来 肖解内心的 病，“维摩无疾”暗示自己身体尚健，虽用佛典意实与 苦闷，来超越人生的困境。佛禅思想对其人格及文 之无关。又如 念《奴娇 ·赤壁怀古》云：“谈笑间强虏 学创作影响颇深，下面拟就佛禅对苏轼词的影响进 灰飞烟灭。”《圆觉经》中有 “火出木尽，灰飞烟灭”之 行分析。 语[]()，喻事物空虚寂灭之本质。而苏轼用之形 一 、 苏词化用佛语佛典举隅 容曹操失败 ，用其语不用其意，类似例子尚多，兹不 总体而言，苏轼在诗文中广泛征引化用佛典佛 赘述。 语，而词中相对较少。苏词使用佛禅语汇典故之情 2、用佛典而意实相关者 形大致可分为两类，试述如下： 与前类相 比此类词占多数，试举几例：其 减《字 1、用佛典而实与佛禅无涉者 木兰花 ·彭门留别》一词云：“学道忘忧，一念还成不 苏轼一些词虽征引佛典佛语，但细究词意却与 自由”，禅宗提倡 “迷凡悟圣”之说，而迷悟全在一念 佛无关。如其词 三《部乐 ·情景》：① 之间。此词中苏轼直言 “学道忘忧”，似已悟，然一遭 美人如月。乍见掩暮云，更增妍绝。算应无恨， 离别，面对佳人之盈盈粉泪，不禁触景生情，心受离 安用阴晴圆缺。娇甚空只成愁，待下床又懒，未语先 情之驱遣 ，于是倍觉 “玉觞之无味”，对境起念，心为 咽。数 日不来，落尽一庭红叶。 今朝置酒强起 。 境迷，而不自在，故云 “一念还成不 自由”。另如其 问为谁减却，一份香雪。何事散花却病，维摩无疾。 词 《点绛唇》：“不用悲秋，今年身健还高宴。江村海 却低眉、惨然不答。唱 《金缕》、一声怨’切。堪折便 甸，总作空华观。”《圆觉经》云：“用此思维，辨于佛 折，且惜取少年花发。 境，犹如空华，复结空果。”[](P90)“空华”即 “空花”。 检 《维摩诘经》，其 《观众生品第七》云：“时维摩诘室， 夫秋之所以可悲，乃在于秋之到来寓示着人生的衰 有一天女，见诸天人闻听说法，便现其身，即以天花， 老，年华的流逝 ，功业的无成。既然世界如空中花， 散诸菩萨、大弟子上。”[](P34又 方《便品第--)云： 人生亦空幻不实 ，则人生中之悲欢荣辱 ，得失浮沉亦 “其(维摩)以方便现身有疾。”[1](r305)综合观之，散 复空幻不实，故 “不用悲秋”者正为此意。 花之天女未尝有疾，而苏轼云 “散花却病”，维摩亦由 综上，苏词引用佛语佛典处甚多，然就第一种情 “现身有疾”变为 “无疾”，苏轼反用佛典究