从〈九八课纲〉 - 国文学科中心.PDF

99 年度全國高中國文教學研討會 99 年度全國高中國文教學研討會 從〈九八課綱〉收錄清代台灣遊記之自然寫作論「大地倫理」 之教學向度與實踐 國立台南大學附中 何儒育 摘 要 在九八課綱所附八篇「台灣題材」之文言範文中，選入五篇遊記，從明末清初陳第 (1541A.D-1617A.D)之〈東番記〉，至晚清洪繻(1867A.D-1929A.D)之〈遊關嶺記〉，其上承 中國山水遊記傳統，其下體現兩百餘年的時代跨度下之台灣自然與人文地景，並彰顯此地 景中，與「自然」相對應之作者生命際遇，以及台灣文化之內涵。然而，對這五篇旅行文 本之教學視角與方法之探究較為匱乏，故筆者期能透過「生態倫理」與「生命療癒」二視 角，探究文本內涵與教學方法之實踐。 首先，在「生態倫理」的面向上，中國古典「遊記」本有體契自然、與道冥合之道家 傳統底蘊；而在台灣古典文學中，「生態」與「自然」對接受以「朱子之學」為科考核心 之文人具有何種意義？在對原住民融入自然之生態觀的理解與詮釋上，陳夢林〈望玉山 記〉、藍鼎元〈水沙漣〉體現不同的接受方式；陳夢林描述「如雪、如冰、如飛瀑、如鋪 練、如截肪」66的玉山景貌，皆是不造作、不扭曲地體現其得之於「道」的質性樣態，藍 鼎元則論述「修德化以淪浹其肌膚」的道德教化面向，此二視角開展出兩種對自然生態的 兩種價值態度，辯證儒道二家之生態倫理概念，可引導學生進入多元價值之理解與對話。 其次，從兩漢以降之「征賦」至魏晉唐宋之「山水遊記」，自有其以比興物色而療癒 生命挫折之傳統。在這五篇遊記中，作者之時空背景與生命經歷雖有變異，但其皆在將自 身生命經驗投入台灣自然地景中，而在人之心靈與外在地景融合中，照見「人」之所以為 「人」的超越價值，以及如洪繻所論「亦可傲視其他名山也」的地景認同與生命回歸。此 環合於前文生態倫理的關懷，期能引導學生以台灣地景為核心，將自我視域(horizon)與 自身生命史投入文本閱讀中，進行多元詮釋的辯證，而得到生命療癒與自我安頓的作用， 更能對台灣開啟更深的自然與人文關懷與理解。 作者簡介 台南人，畢業於東吳大學中文系、台灣師範大學國文研究所，目前就讀於台灣大學中文 博士班，並任教於台南大學附屬高中。研究領域為兩漢經學與思想，著有〈文人生命的漂流與回歸 ── 論「文選•紀行賦」之書寫策略〉、〈春秋公羊學之「知志說」到聖王之「養志說」── 論「春 秋繁露•玉杯」中「志」之意涵〉、〈從「五行」到「四端」── 孟子心性理論對「五行」心觀之 繼承與發展蠡測〉、〈再論漢儒「三綱」說 ── 以「白虎通」之「性情」與「三綱六紀」為核心的 探討〉、〈從「整全的人性觀」論「性自命出」之「情教」模式與實踐〉等數篇期刊論文，並以〈煎 蛋的滋味〉一文獲十六屆南瀛文學獎散文首獎。 關鍵字 大地倫理、清代台灣遊記、比興 ◥ 29 臺北場專題研究類(一) 臺北場專題研究類(一) 壹、前言 在 〈九八普通高中課程綱要〉所附八篇「台灣題材」之文言文中，選錄晩明陳第〈東 番記〉、清初郁永河《稗海記遊選》、陳夢林〈望玉山記〉、 藍鼎元〈紀水沙連〉與晩清 洪棄生之〈遊關嶺記〉等五篇遊記；除《稗海記遊》因版本不同而有段落選文之殊異外， 其他四篇為各版本皆收錄之範文。 學界歷來對四篇遊記研究，多關注作者生命歷程、文本展現的歷史社會與文化議 題，以及文學史建構，且已有極豐碩的成果1 ；然而，在面對地球暖化、極端氣候等各 種嚴峻環境問題的此刻，「生態倫理」（ecological ethics）成為跨領域而需以多元角度思 考與實踐的重要論題。所謂「生態倫理」，楊冠政於〈生態倫理學的內涵及其實踐〉一 文，