老子王弼注读记.DOC

老子道德經 王弼注 版本：華正書局《王弼集校注》校對日期： 三校：86/12/28 一章 道可道，非常道；名可名，非常名。 王弼云：可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。 無名天地之始，有名萬物之母。 王弼云：凡有皆始於無，故未形無名之時，則為萬物之始。及其有形有名之時，則長之、育之、亭之、毒之，為其母也。言道以無形無名始成萬物，〔萬物〕以始以成而不知其所以〔然〕，玄之又玄也。 故常無欲，以觀其妙； 王弼云：妙者，微之極也。萬物始於微而後成，始於無而後生。故常無欲空虛，可以觀其始物之妙。 常有欲，以觀其徼。 王弼云：徼，歸終也。凡有之為利，必以無為用；欲之所本，適道而後濟。故常有欲，可以觀其終物之徼也。 此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。 王弼云：兩者，始與母也。同出者，同出於玄也。異名，所施不可同也。在首則謂之始，在終則謂之母。玄者，冥(也)默(然)無有也，始、母之所出也。不可得而名，故不可言同名曰玄。而言〔同〕謂之玄者，取於不可得而謂之然也。〔不可得而〕謂之然，則不可以定乎一玄而已。〔若定乎一玄〕，則是名則失之遠矣。故曰「玄之又玄」也。眾妙皆從（同）〔玄〕而出，故曰「眾妙之門」也。 二章 天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。 王弼云：美者，人心之所進樂也；惡者，人心之所惡疾也。美惡猶喜怒也，善不善猶是非也。喜怒同根，是非同門，故不可得而偏舉也。此六者，皆陳自然，不可偏舉之（明）〔名〕數也。 是以聖人處無為之事， 王弼云：自然已足，為則敗也。 行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃， 王弼云：智慧自備，為則偽也。 功成而弗居。 王弼云：因物而用，功自彼成，故不居也。 夫唯弗居，是以不去。 王弼云：使功在己，則功不可久也。 三章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。 王弼云：賢，猶能也。尚者，嘉之名也。貴者，隆之稱也。唯能是任，尚也曷為？唯用是施，貴之何為？尚賢顯名，榮過其任，為而常校能相射。貴貨過用，貪者競趣，穿窬探篋，沒命而盜。故可欲不見，則心無所亂也。 是以聖人之治，虛其心，實其腹； 王弼云：心懷智而腹懷食，虛有智而實無知也。 弱其志，強其骨。 王弼云：骨無知以幹，志生事以亂。（心虛則志弱也。） 常使民無知無欲， 王弼云：守其真也。 使夫智者不敢為也。 王弼云：智者，謂知為也。 為無為，則無不治。 四章 道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。 王弼云：夫執一家之量者，不能全家；執一國之量者，不能成國；窮力舉重，不能為用。故人雖知萬物治也，治而不以二儀之道，則不能贍也。地雖形魄，不法於天則不能全其寧；天雖精象，不法於道則不能保其精。沖而用之，用乃不能窮。滿以造實，實來則溢。故沖而用之又復不盈，其為無窮亦已極矣。形雖大，不能累其體；事雖殷，不能充其量。萬物舍此而求主，主其安在乎？不亦淵兮似萬物之宗乎？銳挫而無損，紛解而不勞，和光而不汙其體，同塵而不渝其真，不亦湛兮似或存乎？地守其形，德不能過其載；天慊其象，德不能過其覆。天地莫能及之，不亦似帝之先乎？帝，天帝也。 五章 天地不仁，以萬物為芻狗； 王弼云：天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有為。造立施化，則物失其真。有恩有為，則物不具存。物不具存，則不足以備載。（矣）〔天〕地不為獸生芻，而獸食芻；不為人生狗，而人食狗。無為於萬物而萬物各適其所用，則莫不贍矣。若慧由己樹，未足任也。 聖人不仁，以百姓為芻狗。 王弼云：聖人與天地合其德，以百生比芻狗也。 天地之間，其猶橐籥乎？虛而不曲，動而愈出。 王弼云：橐，排橐也。籥，樂籥也。橐籥之中空洞，無情無為，故虛而不得窮屈，動而不可竭盡也。天地之中，蕩然任自然，故不可得而窮，猶若橐籥也。 多言數窮，不如守中。 王弼云：愈為之則愈失之矣。物樹其（惡）〔慧〕，事錯其言，〔不慧〕不濟，不言不理，必窮之數也。橐籥而守數中，則無窮盡。棄己任物，則莫不理。若橐籥有意於為聲也，則不足以共吹者之求也。 六章 谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 王弼云：谷神，谷中央無（谷）〔者〕也。無形無影，無逆無違，處卑不動，守靜不衰，（谷）〔物〕以之成而不見其形，此至物也。處卑（而）〔守靜〕不可得〔而〕名，故謂〔之玄牝〕。（天地之根綿綿若存用之不勤）。門，玄牝之所由也。本其所由，與〔太〕極同體，故謂之「天地之根」也。欲言存邪，則不見其形；欲言亡邪，萬物以之生。故「綿綿若存」也。無物不成（用）而不勞也，故曰用而不勤也。 七章 天長地久。天地所以能長且久者，以