第五章气化常变之心性论.pdf

第五章 氣化常變之心性論 第五章 氣化常變之心性論 性之善惡決定於先天所稟之陰陽二氣多寡，當元氣下貫在人身上，氣質之清 暢與否，則為性之善惡與否。而本章節討論王充對於各家性論的看法，並提出自 己的見解，他雖認為先天所稟之氣性多寡不能改變，但是其強調中人之性仍可以 透過後天修養的功夫，化掉氣性中濁惡的部份，彰顯出氣性中善的部份來。 第一節 性本自然，善惡有質 此處所要探討之「性」，則是屬於氣質之性中，人性之善惡問題，和性命、 生命之性不同。此處所討論之性也是決定於個人先天稟氣之厚薄而來，但其可以 靠後天教化，變化氣質的功夫而改變其性格。自古以來，論及人性上的議題有很 多，王充認為人之性和命都是偶然的、無意志的自然之氣，善惡陰陽之氣皆存在 在性之中。 氣之流通在天、地、人三者之間，由氣言性可以更加清楚人性中有許多不同 變化的可能性，性與氣是並存的，而氣性是一的觀念，到明代也有相當大的發展。 程明道、王廷相均是以氣之圓融義來論氣質之性，因此氣性包含著創生義與道德 義，陰陽二氣之比例不同，氣質才性也有善惡不均的問題。但其二者都強調氣不 能離性而論，性不能離氣而言。王廷相云： 性生於氣，萬物皆然。……明道先生曰：「性即氣，氣即性，生之謂也。」 1 又曰：「論性不論氣，不備；論氣不論性，不明。 二之，便不是。」……。 從上述可知王廷相和程明道的立場相同，皆贊成氣性是一的論點，而氣性是 一的關係，可追溯到先秦、兩漢的典籍中，早已有許多家關於氣性是一之探論。 對於王充而言，氣與性是同時俱稟的，不可分立而論。因此氣性是一的觀念，從 漢代發展到明代已有完整的概念，因氣化流行凝聚成萬物，萬物之性皆由氣化所 造。而人之氣質才性皆由客觀機率所組成的，人之所以有善、惡氣性的不同，乃 1 《二程集》（北京：中華書局，1981 年），《河南程氏遺書》卷六〈二先生語六〉，頁81 。 141 王充《論衡》氣論思想研究 是陰、陽二五比例及氣之清、濁比例多寡的不同所形成。王俊彥先生云： 惡乃氣質之性本有，因為氣質乃客觀機率決定某一二五比例，清氣與濁氣 比例互有多寡組成氣質之性，故個人氣質才性皆有不同。氣質清暢多者為 善，駁濁多者為惡，故惡亦氣質之性本有。 2 天地之氣妙運凝結成萬物，陰陽二氣相生有無限義，因此有速度上或急或 緩，強度上或強或弱，有向度無所無方的差別，故人之氣性有清濁、智愚、厚薄 的不同。因此善與惡皆俱存在人之氣質才性之中，推翻了人性之說只有善或惡的 根源存在，人之性中有善有惡，人之所稟之氣清濁多寡不同，就會影響性之善惡 優劣表現。以下就性的特質與王充性的意涵作個討論。 一、性之意涵 最早有提及「性」的是先秦時期的孔子，但孔子並未直接指出「性」的本質 是善還是惡，其只云「性相近也，習相遠也。」3人性的本質生來就是相當接近 的 ，因為都是同一個氣化所生 ，但由於後天的環境與學習教化的影響 ，「性」可 有不同變化 。孔子對於心性之學其實所論不多，其學生子貢曾云：「夫子之言性 4 與天道，不可得而聞也」 。孔子是很少論及到天，或是人性善惡的問題。到了 戰國時期 ，孟子提出自己的一套 「性善論」，並指出人與禽獸的差別，其是從人 本具有「道德性」的本質為立場來論性。人之所以會為惡，都是心受到環境的陷 溺梏亡所致，所以要求其復心而正 。荀子則認為人性是惡 ，「其善者 ，偽也 。」 人的本質並非是善的，之所以為善，是受到後天制度的規範約束才為善 ，其則是 從生物自然的本能，和人性中各種的欲求上來論性。漢代董仲舒則對於性情有陰 陽之分，則有「性善情惡」的說法。而揚雄則是認為人性是善惡混雜的，各家說 法眾多非一，因此 ，到後來就演變成善惡對立的 「二元論」，後人論及到性的問 題都不離這些說法故本章就探討人性中之善惡問題。以下就對先秦、兩漢，王充 2 王俊彥先生著：《王廷相與明代氣學》(臺北：秀威資訊科技，2005 年) ，頁97 。 3 (魏) 何晏注、(宋) 刑昺疏：《論語注疏‧陽貨》(臺北：藝文印書館《十三經