荀子礼治思想的三大基柱.pdf

政治科學論叢∕第九期∕民國 87 年6 月∕頁 195～224 荀子禮治思想的三大基柱 —從「化性起偽」、「維齊非齊」 與「善假於物」談起 林俊宏* 摘　　要 荀子的禮治作為其政治思想的核心，可以從三個主要的概念中找到 禮治思想的連貫性：「化性起偽」、「善假於物」與「維齊非齊」。從 「化性起偽」的論點出發，荀子就孔子所談的「性」與孟子所承繼承的 「性」作了區別，進而將孔子所強調的「禮」從氏族社會的內在性規範 作了某種程度的修正，一轉成為重構新秩序的重要憑藉，這種關於外在 性的「禮」的強調，第一個基柱實來自於荀子的人性預設以及對於「化 性起偽」概念的舖陳。 其次，荀子進行了關於社會中存在一種差異的特性的描述，由「群」、 「分」等概念中探尋一種差異和諧的可能性，「維齊非齊」就在於說明 這種「差異和諧」的可能樣態為何，就荀子而言，秩序的可能與和諧的 出現完全在於階層之間的穩定性與定制化，而這種定制化的合理性源頭 來自於「禮」的規範。 第三個軸線在談論「學」與「善假於物」的「乘勢」觀念，「善假 於物」對於荀子而言是積極義與消極義並重的，二者袛是不一樣時間點 上的功能轉變而言，善於假借好的工具或是方法可以使人取得較佳的或 是避免較為不好的結果，這個觀念的開展，事實上也需要透過「學」的 過程是必要，而學的大者正在於「禮」，透過此，荀子的禮治論於焉完 整。 *國立台灣大學政治學系助理教授　 196 荀子禮治思想的三大基柱 林俊宏 前　　言 「秩序」是政治思想的核心概念。從字意上來看，所謂的「有秩序」 事實上就意味著存在差等的可能，因為「序」代表著在同一個時間點上不 同位置的一種排列樣態，而「秩」事實上就是位階的同義詞。這樣的認識 不是突然生成的，因為不論從西方的自然法或是從中國思想所重視的「道」 來說，都不存在著等一或是齊一的萬物觀，萬事萬物的自然排列與處在與 生俱來的樣態就是「道」的呈現，也就是一種秩序的呈現。秩序的錯置對 於思想家而言本來就意味著一種悖離，這種悖離不單是思想上的，而且也 可能是關於真實生活的，如何在混沌（chaos ）或是錯置中重新理出頭緒， 使得秩序（再）成為可能，就是思想家所致力的方向，荀子的禮治思想正 是從這個面向出發的。本文試圖從荀子政治思想中三個重要概念－「化性 起偽」、「維齊非齊」與「善假於物」－談起，希望透過素樸的談法舖陳 出荀子「禮治思想」的概貌（在這樣的理解中，關於「天論」、「正名」、 「君臣民理論」等等重要的其他議題，可能不是本文的關注重點，不過並 不表示它們是不重要的）。 壹、化性起偽 討論荀子的禮治思想，第一個重點應當從「化性起偽」一詞談起。這 部分所涉及的是荀子關於人性的預設與觀察： 生之所以然者之謂性，性之和所生，精合感應，不事而自然謂之性。 〈正名〉 凡性者，天之就也，不可學不可事。〈性惡〉 1 就荀子的觀點來看，所謂的「性」是指人與生俱來或是自然生成的部分 ， 關於這部分當無所謂的「惡」可言，就正如荀子在另一段話中所說的「今 1 參項退結著，孟荀人性論之形上背景，輯在台大哲學系主編，中國人性論，台北 東大圖書公司，民國七十九年三月，頁六五。 政治科學論叢∕第九期∕民國 87 年6 月 197 人之性，目可以見，耳可以聽，夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳， 2 目明而耳聰，不可學明矣。」這樣與生俱來的本質或是相應的功能，就是 荀子所謂的「性」，也就是天性，此處的「