空海在唐作诗考.PDF

【東亞文化意象之形塑】系列演講—蔡毅教授 2008/6/9（一） 空海在唐作詩考 空海（774-835 ），即弘法大師，是日本佛教史上最具影響力的人物，關於他 的研究自古為盛，殆至不可勝數。即使是他作為遣唐使的一員，于唐貞元二十年 （804 ）至元和元年（806 ）僅僅兩年的入唐求法活動，有關資料也幾乎被一網打 盡，使人頗感無從置喙。然而，現在可以確認的空海在唐期間的四首漢詩作品， 即七言《過金心（山）寺》，七言《留別青龍寺義操阿闍梨》，七言《在唐觀昶法 和尚小山》，以及五言《在唐日示劍南惟上離合詩》，其實還留有相當多的疑問。 也就是說，研究古典文學作品研究時必須首先解決的三個基本問題：作于何時， 何地，為何而作，就空海這四首作品而言，尚屬疑案。限於篇幅，本文僅選取其 中的五言《在唐日示劍南惟上離合詩》略作考述，其餘三首，且容作異日之券。 在唐日示劍南惟上離合詩 磴危人難行， 石險獸無昇。 燭暗迷前後， 1 蜀人不得過 。 該詩空海《性靈集》雖然未予收錄，但《性靈集》序中特意舉出該詩，並云： 和尚昔在唐日，作離合詩贈土僧惟上。前御史大夫泉州別駕馬總，一時大 才也，覽則驚怪，因送詩云：何乃萬里來，可非炫其才。增學助玄機，土 人如子稀2 。 這篇序為空海弟子真濟所作，但《性靈集》在空海生前即已編成，因此可以 說序的內容已得到空海的首肯。 按離合詩本來是一種文字游戲，基本方法是切取前句首字的偏旁，作為後句 1 《拾遺雜集》，《弘法大師全集》第三輯，密教文化研究所，1965年版，614頁。 1 【東亞文化意象之形塑】系列演講—蔡毅教授 2008/6/9（一） 的首字，再把剩下的部分加以組合，來構成一個新字，而這個字往往就是這首詩 的主題（空海詩為登+火=燈，馬總詩為人+曾=僧）。中國現存最早的離合詩是漢 末孔融的《離合作郡姓名字詩》（《藝文類聚》卷五十六所收，該卷還收有其他魏 晉南北朝時期的若干離合詩作品）。而如果把話題擴展到拆字游戲的話，與孔融大 致同時代的東吳薛綜嘲諷西蜀張奉之語，亦可納入我們的視野：「蜀者何也？有犬 為獨，無犬為蜀。橫目苟身，蟲入其腹。」（《三國志》卷五十三薛綜傳。另裴松 之注引《江表傳》諸葛恪語，作「有水者濁，無水者蜀」）這裡關於「蜀人」的戲 語，或許亦為空海所本。可是，離合詩在孔融以後儘管不絕如縷，但直到空海入 唐之前，在這漫長的歲月中，離合詩不過是文人興之所到，偶或為之，完全談不 上人氣所鍾，流行所至。另一方面，在日本除空海之外，現知最早的離合詩是收 於《文華秀麗集》（818 年成書）的小野岑守《在邊贈友》，題下自注「離合」。詩 為五言律詩（略有失律），各句首字「班」、「夕」、「衿」、「衣」、「弦」、「弓」、「綿」、 「帛」，可離合為「琴弦」二字。小野岑守（778-830 ）比空海小四歲，從年齡上 看，空海在入唐以前似乎有可能接觸過這種體裁，但如果考慮到空海入唐時才三 十歲，此前僅爲一介學僧，尚未與平安宫廷漢詩人多有過往，而小野岑守僅二十 六歲，與空海之間也並無接點，因此這種可能性應屬微乎其微。再看小野之作題 為「在邊贈友」，當作於他810 年之後任地方官時，其時空海已經歸國，反過來說 他是受空海影響，也未可知。何况小野此作亦屬曇花一現，之後又過了大約一百 年，才開始出現收於《本朝文粹》的橘在列的離合詩，以及字訓詩、回文詩等游 戲之作。就是說，空海的這首離合詩，在日本漢詩史上，非惟