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二程天理论研究 中文摘要 程颢、程颐是宋明理学的奠基人。二程理学的产生，有着复杂的思想渊源， 这是由于自汉代以后，经过魏晋南北朝、隋唐五代，传统的儒家思想走过了一 段曲折的道路，随着佛、道的兴起，形成了儒、道、佛三足鼎立的局面。在历 史发展的过程中，封建统治者有时尊儒，有时崇佛或崇道，致使儒、道、佛三 家不断出现此起彼伏的现象。三家之间的关系也逐渐由互相诋毁，而变为互相 补充，这是它们在各自发展过程中的必然趋势。因为并存的各个学派在思想素 质上的互相渗透，互相吸收，正是为了自身的发展壮大。 二程正是打着尊儒排佛的旗号，以儒家伦理思想为基础，吸取佛道的某些思 想素养，建立起一个比传统儒学更加精致、更加严密、更有思辨性的哲学思想 体系。二程在建立自己的本体论时，以儒家经典中“理”的概念为基础，把 “理”作为万物的本原，“理”成为自然界和社会领域的最高原则，形成了理 一元论的本体论。同时他们也吸取了佛教的思想因素，比如华严宗的“理事无 碍”说，禅宗的“佛性”“真如”说等等思想观点。因此二程能够从较高的层 面来探讨宇宙的本原和社会的治理等重大问题，从而创造性地提出天理论的哲 学体系。 二程认为，天即是理，理即具有宇宙万物的主宰者的地位，同时亦具有宇宙 本体的意义。天理本身是圆满自足的，它无亏无欠，不加不损，然而它却包含 了一切事物。这种认识在宋代理学思潮的格局里，始于二程。程颢曾说“吾学 虽有所受，天理二字却是自家体贴出来”。这是思想史上的事实。二程认为天 理是自然之理，人的意志不能对天理加以干涉，所以二程告诫人们要顺应天理 而不能违背它。同时天理不能被人的感官所感知，人们只有通过现象才能认识 天理，所以其又是～个观念性的精神实体。我们认为就二程所说的透过现象去 认识事物之理的观点而言，有一定的合理之处，但说无形无象的理存在于有形 有象的事物之先，这就把观念性的理孤立，虚脱出来，否定了物质世界的本原 性，这体现了二程天理论的唯心主义性质。二程又认为人伦即是天理，这就把 人类社会特有的道德原则提升为整个宇宙的普遍规律，混淆了自然与社会的根 本区别，使整个宇宙都被天理所笼罩，从而使儒家伦理学与哲学本体论结合起 来，既为儒家的伦理原则提供了本体论的哲学依据，又从宇宙本体的高度论证 了封建社会秩序和道德规范的合理性。宋代理学的最终确立，就在于二程把儒 家伦理原则与哲学本体论统一到天理那里。这在中国哲学理论范畴的发展史和 宋明理学史上具有重大意义。 当然，二程认识到事物的规律存在于事物之中，通过格物才能尽理，这也是 二程天理论的一项内容。应该说，二程的这一认识是正确的。二程以理为宇宙 本体的思想就是建立在以理为事物规律思想的基础之上的，但他们把作为事物 规律的理夸大为脱离具体事物的理，且又凌驾于事物之上。他们以这种抽象的 绝对作为理的主要涵义，但在以理为宇宙本体的同时，并不排斥以理为事物规 律的这一原初的涵义。可见，在二程的哲学体系中，理具有宇宙本体、儒家人 伦道德和事物规律等多种涵义，是一个内涵广泛，具有多重属性的范畴，这也 是二程哲学的核心和最高范畴。 二程天理论哲学是二程理学的核心和理论基础，它是二程整个学术思想的重 要组成部分。二程天理论哲学开创了一代学术思潮，建立了宋明理学的哲学思 想体系和理论架构，后世理学家基本上都是在二程开创的哲学体系的基础上继 承和发展理学的。所以二程哲学对中国哲学的发展演变具有重要的意义。但必 须指出的是二程天理论哲学的本质是唯心主义的。这是由于他们把事物的规 律、法则抽象化、孤立化和绝对化而造成的结果。我们研究二程天理论思想就 应该采取吸取精华弃其糟粕的原则，加以实事求是，客观准确地分析和评价。 2 Abstract werethe ofthe schooIof Hao Yi fbundationersconf．ucian Chengand Cheng idealistofthe and oftheif had