《十日谈》爱情观根本特征.docVIP

《十日谈》爱情观根本特征摘 要：“爱情”被作家们称颂为文学作品的永恒主题，文学作品中都少不了爱情的内容。意大利文艺复兴时期薄伽丘的《十日谈》，更是以爱情的描写与歌咏著称于世。《十日谈》的爱情观与一般文学作品的爱情观相比较，其根本特征表现为两点：一是把爱情升华为人的天性，一是把爱与欲融为一体。 关键词：《十日谈》；爱情观；根本特征；人的天性；爱欲一体 中图分类号：13546.064　文献标识码：A　文章编号：1008-2972(2009)03-0089－04 “爱情”被作家们称颂为文学作品的永恒主题，文学作品中都少不了爱情的内容。意大利文艺复兴时期薄伽丘的文学巨著《十日谈》，更是以爱情的描写和歌咏著称于世。有人作过这样的统计，在《十日谈》的100个故事中，讲述爱情的故事占73个。那么《十日谈》的爱情观与一般文学作品的爱情观相比较，有何根本特征呢? 《十日谈》爱情观的根本特征，可以概括为两点：一是把爱情升华为人的天性，一是把爱情与肉欲融为一体。 一、爱情是人的天性 爱情是什么?诗人墨客对它作出过各种想象、各种言说、各种规定。薄伽丘却对此作出了一种特殊的回答，认为爱情是人的天性。为什么爱情是人的天性?薄伽丘没有采取论说的方式来回答，而是采取讲故事的方式来回答，“因为这些虚构故事的美能吸引哲学证明辞令说服所不能吸引的听众。” 薄伽丘在《十日谈》第四天序言中讲述了这样一个故事：在佛罗伦萨，有一个叫腓力“这些是什么东西?”腓力不许儿子看这些女人，急忙说：“它们都是祸水”，“叫做绿鹅”。可是儿子觉得，从来没见过这样美丽、这样可爱的东西，非要带一“只”回去不可。“那老头儿这时候才明白，原来自然的力量比他的教诫要强得多了，他深悔自己不该把儿子带到佛罗伦萨来”。借这个故事，薄伽丘发表了这样的议论：“凡是有理性的人都会说：我爱你们，就跟别的男人爱你们一样，是出之于天性。谁要是想阻挡人类的天性，那可得好好儿拿点本领出来呢。如果谁非要跟它作对不可，那只怕不但枉费心机，到头来还要弄得头破血流。” 薄伽丘在这个故事中所说的“人类的天性”也就是“人性”。他不仅提出了一种特殊的爱情观，而且提出了一种特殊的人性论。著名历史学家布克哈特指出：意大利文艺复兴时期， “由于它首先认识和揭示了丰满的完整的人性而取得了一项尤为伟大的成就”；“人性最深奥的本质及其一切典型的表现不仅由于准确的观察已为我们所知，而且被不朽的诗歌和艺术作品所表现”。《十日谈》就是其中不朽的文艺作品之一。 薄伽丘虽然不是采取哲学论证来说明“人性”，而是通过讲故事的方式来揭示“人性”，但他使用的概念并非是随意的。如果把《十日谈》中的一个个故事联系起来，我们就会发现在这些故事中包含着深刻的哲理，并有它一以贯之的新颖的思路。 薄伽丘在《十日谈》第四天序言的故事中，之所以把爱情这一人性称为“人类的天性”，在他看来，是因为爱情是源于自然、与生俱来的合乎规律的根本特性。他认为，人类的根本特性主要包括爱情和理性，其基础是生命。在生命活动的基础上，爱情和理性并行不悖。薄伽丘借以上故事说明： “凡是有理性的人都会说：我爱你们。”也就是说，凡是有理性的人都懂得爱情，这是人的自然生命活动所固有的，是合乎规律的。 在第四天“菲亚美达的故事”中，薄伽丘借绮思梦达之口说： “我们人类的骨肉都是用同样的物质造成的。我们的灵魂都是天主赐给的，具备着同样的机能、同样的效用、同样的德性。”这已表明，人是自然物质构成的自然存在物，人与动物之不同在于人有灵魂即理性，人是理性与肉体相统一的自然存在体，人身上发生的一切都是合乎自然规律的。薄伽丘在《十日谈》序言中说：“万能的天主根据万古不易的法则规定尘世万物均有终期。”故“哲学家断言，不论正在发生或将要发生的一切事物都有必然规律。”既然上帝都只能“根据万古不易的法则”决断凡间事物，“一切事物都有必然规律”，人就更应尊重自然规律，按自然规律行事，所以，“我们不妨假设神明不干预人间事物”，用规律来解释和理解一切吧。 薄伽丘认为，爱情是青春的规律。《十日谈》第二天“爱米莉亚的故事”中有这样的情节：仆人贾诺笃与主人居那度的女儿史宾娜产生了爱情，并暗中私通，被主人发现，而贾诺笃“凭着他那光明磊落的胸怀，侃侃而谈道：大人，我绝不是为了看中你的权势，贪图你的钱财，或是为了别种动机，用阴险的手段来陷害你或是欺骗你。我本来爱你的女儿，现在还是爱她，将来永远爱她，因为她真值得我爱慕。要是在世俗的眼光里，我做了对她不起的事儿，那么我的罪过是跟青春手挽着手联结在一起的；你要消灭这种罪恶，那首先就得消灭人类的青春。”爱情永伴青春，美好的爱情不是罪过，而是青春的规律。 薄伽丘指责“世上有些人坐井观天，自以为是，不但拒绝接受别人的意见，甚至连自然规律