湘鄂渝黔传统巫文化特质及其民族文化背景探究.doc

湘鄂渝黔传统巫文化特质及其民族文化背景探究摘要：湘鄂渝黔巫文化在丧葬习俗及歌谣中有很多体现，其与巫文化相关的民俗与民歌的诸多相似是文化渊源相通的明证。湘鄂渝黔“瓦乡话”神歌、鄂西北《待尸歌》、湘西北《梯玛神歌》、湘鄂渝黔苗族丧葬《招魂词》及“创世纪史话”、广东省青嶂山云峰寺天池童谣都表达了对死者的缅怀、尊重和哀悼及灵魂永生的观念。渝东南酉水流域酉阳大溪老寨犀牛潭的传说、距今六七千年的石器时代男女合葬墓传达的图腾崇拜等，有丰富的民族文化内涵，在历史学、人类学等方面有一定的研究价值。 关键词：“瓦乡话”；土家语；苗语；巫文化；民间文学 中图分类号：G122　文献标识码：A　文章编号：1008－2972(2011)03－0095－06 巫文化是人类文明的奇葩，一些研究巫文化的文章认为，巫术的治病功能是其存在和发展的动力，“禁咒包含禁忌、符篆和咒语，属于上古巫术，在我国传统医学形成早期已渗透到医学中成为治病方法之一。禁咒治病是祖国医学理论与实践发展过程中不可忽视的内容。”其主要根据是古代文献记载。有学者认为古代巫术与医术密不可分，认为古代巫术是医术的重要载体，古代巫术用来治病很有效。又有人从宗教和信仰角度把巫术与鬼神信仰结合起来。荆楚及湘西北是中国巫文化的渊薮，一些人主要从法术角度进行研究，还有人说商朝文化对荆楚地区有深刻的影响，有学者从祭祖、驱鬼治病、丧葬、生育、占卜、禁忌、宗教等角度对巫文化进行研究。湘鄂渝黔川诸省土家族民间巫师梯玛是民间巫文化的代表者，目前鄂西和湘西北是研究梯玛文化的中心，其研究成果较有代表性，有人从土家族巫师歌词的宗教与文学内涵及生态环境、内容和特点、音乐等方面研究土家族梯玛神歌，有人把土家族《廪歌》与《梯玛》进行比较研究，也有人对湘西土家族梯玛神歌进行综述，其它研究成果如对梯玛在土家族民间宗教中的仪式“玩菩萨”进行调研和考证，苗学研究专家石如金先生在搜集翻译湘西苗族巫词招魂词旧和研究苗族创世纪历史领域颇有功绩，吴晓东搜集翻译苗族祭仪“送猪”神辞收获颇丰。旧以上研究成果各具特色，但学术界对渝东南、鄂西北、黔东北、鄂西南等地民间巫文化的比较研究薄弱，而这些地区历史上是巫文化的隆盛之地。目前学术界对其巫文化的研究与之不相称，这种局面有必要改观，这是批判性地继承传统文化之必需。本文将田野调研和文献材料相结合，对土家语、苗语、“瓦乡话”地区民俗巫文化如祭家先、招魂、驱妖魔、“送猪神”等祭仪进行比较研究，力求找出其民族文化的背景、内在本质与规律。 一、湘鄂渝黔民族语言中的巫文化 渝鄂湘黔边区是汉族、土家族和苗族的世居地，苗族主要继承和发展了苗蛮文化，土家族主要继承和发展了巴人文化，“瓦乡话”、土家语和苗语与巫文化密切相关，虎神崇拜与祖先崇拜在渝鄂湘黔民间文学和葬俗中保存着，虎神和祖先崇拜、仁义慈善、诚信勤俭、文明守礼思想给人以多种启示。 湘西北、渝东南“瓦乡话”盛行地区是深山老林、高山峡谷地区，交通极其不便，在人们眼里，这些地区神秘莫测，神出鬼没，为巫文化提供了存在的温床。“瓦乡话”就是以古代汉语为主、融进了一些少数民族的语言，而这些少数民族及操瓦乡话的群体所创造的民俗文化与巫文化关系密切，是古今巫文化的宝库。渝东南、湘西北“瓦乡话”中的巫术材料如巫术神歌存在着崇虎因素，如其唱词：“白虎堂上坐，无事惹场祸”，“画虎画皮难画骨，知人知面不知心，打虎还要亲兄弟，上阵还要父子兵”“巴山老祖婆，听工慢唱祭祀歌”，这分明是在说，操瓦乡话的这部分群众继承和传承了古代巴人的白虎崇拜文化与风俗，成为与土家族有共同精神崇拜的近亲了，在有些地方，操瓦乡话的人甚至被当作土家族对待，其中最主要和最根本的原因就是他们存在着共同的白虎崇拜。“瓦乡话”唱词比较多，与民间的虎崇拜相关，也有民族融合内容，如土家族白虎崇拜信仰被操“瓦乡话”的群众所吸收，“巴山老祖婆是祖先”，土家族以崇虎为其民族特征，对白虎图腾顶礼膜拜，“瓦乡话”也对白虎崇拜传袭下来。如“蛇有蛇道，人有人路”，是土家族民间文化与风俗中的龙蛇崇拜的反映；“人害人害不倒，天害人寸草不生，恶人自有恶人磨，好人自有好报，善有善报恶有恶报，不是不报时候未到，时机一到一切全报。”巫师在为亡人或鬼神做法事时念此巫语，劝诫亡人或鬼神要多对人类行善事，树美德，杜绝恶行劣迹，试图对鬼神亦起到教化作用，是巫术文化实用功能的神化。“穷人莫听富人哄，桐子开花要出种(办阳春)。”这是道士作法事时唱给鬼神听，规劝鬼神在阴间要对活人行善，不能恶败德行。“惹不起，躲得起”，巫师以此简短的巫语表达对鬼神的敬畏。“坏事做多了，没有好下场”，巫师用粗暴语言告诫鬼神不要做坏事，否则要受到惩罚。“多修桥，多补路，多给儿孙留幸福”，这是土家族巫师劝告鬼神为人类修桥补路，为后代子孙留福荫，不能学坏人、