吴澄《道德真经注》「心性论」探微──以理学诠解.PDF

國文學報 第五十六期 2014 年 12 月 頁 35～66 臺北：國立臺灣師範大學國文學系 I S S N ： 1 0 1 9 - 6 7 0 6 DOI ：10.6239/BOC.201412.02  劉怡君 （收稿日期：103 年6月 24日；接受刊登日期： 103 年9月 29日） 提要 吳澄為元代著名的理學家，在元代學術史上與許衡並稱為元代二大儒宗，素有「南吳 北許」的美譽，其《道德真經註》在時代思潮的籠罩之下，帶有濃厚的理學色彩，具體地 反映出理學對老學發展的影響。《老子》五千言中不言「性」，言「心」僅有數處，理學卻 極重視「心性」，吳澄如何以「心性之學」詮釋《老子》的義理思想，促使理學與老學在 思想史的長河中相摩相盪，自然是一個值得探討的議題。此文首論吳澄「以心性之學詮解 《老子》的視域」，再論其「去外妄」與「取內真」的主張，最後論其「工夫修養」的入 路。研究所得成果對於建構中國學術思想史「儒道會通」的完整面貌，或能提供正面的助 益。 關鍵詞：元代、吳澄、道德真經註、老學、理學 *. 東吳大學兼任助理教授。 –35 – 國文學報第五十六期 歷代為《老子》詮疏箋注、闡發玄旨的注家相當多，各時期對於《老子》的詮解，形 成一個賅博浩繁的《老子》注釋系統，而透過對《老子》注釋系統的研究，則可以建構出 老子學史清晰明確的義理脈絡。學者根據時代的形勢變化與自身的人格特質，對古代經典 作出新的詮釋，這是漢代以來經典詮釋的重要特點，同時也是中國思想發展的重要特點。1 杜道堅《玄經原旨發揮》中云： 道與世降，時有不同，注者多隨時代所尚，各自其成心而師之。故漢人注者為「漢老 2 子」；晉人注者為「晉老子」；唐人、宋人注者為「唐老子」、「宋老子」。 各時期對《老子》的注解，與《老子》原典之間既有傳承性的承繼，也有開創性的發展， 形成相當豐富龐大的「老學」學術體系。各個時代的學者們不斷地對經典作出創造性的詮 釋，經典遂與各個時代的人們展開精采的對話，詮釋活動使得經典重生，有了新的生命與 新的意義，能夠永恆不朽。《老子》作為中國古代重要的經典，透過各個時代的學者不斷 地詮釋，不停地展現出新的意義與內涵，這不但反映出詮釋者的思想，更透顯出各個時代 思想發展的特徵與動向。 從老學發展的歷史來看，宋元時期是一個高峰，注解《老子》的人數，較之前代明顯 3 增多，出現前所未有的熱烈景況，上自帝王卿相 ，下至僧人道士，研究《老子》蔚然成風。 中國在老子發展史中，宋元明三代是新儒家心性之學漫洐的時期，儒者在注解《老子》時， 1 學者在特定時代背景裏為《老子》作注解，注解時不可避免地受到成長環境、教育歷程、政治情勢、 學術氛圍的影響，帶有主觀的思想與時代的印記，關於如何認識和把握經典注釋的特徵及其存在的 價值，現代詮釋學理論可以提供一些答案。（德）海德格爾著，陳嘉映、王慶節譯：《存在與時間》（北 京：三聯書店，1987 年）曾說：「把某某東西作為某某東西加以解釋，這在本質上是通過先行具有、 先行掌握來起作用的。解釋從來不是對先行給定的東西所作的無前提的把握。」，頁184 。（德）加達 默爾在《真理與方法》（洪漢鼎譯，上海：上海譯文出版社，1999 年）也提到在經典闡釋的過程中， 「即使是歷史方法的大師，也不可能使自己完全擺脫他的時代、社會環境及民族立場的前見。」的 觀點，頁678 。 2 杜道堅：《玄經原旨發揮》（臺北：新文豐出版股份有限公司，1977 年，《正統道藏》，第21 冊），卷 10 469 下第 ，頁 。 3 熊鐵基、馬良懷、劉韶軍：《中國老學史》（福建：福州人民出版社，1997 年）：「宋元時期的老學研 究