论语讲读 学而篇第一 为政篇第二.pptVIP

学而篇·第七章 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 学而篇·第七章 正义曰：“此章谕生知美行之事。” 贤贤易色 第一种 认为好贤重于好色，要用好德之心改变好色之心。 第二种认为这句话所指的是人伦中的夫妻关系 第三种 认为要象好色那样好贤 认为好贤重于好色，要用好德之心改变好色之心。  《十三经注疏·论语》色，女人也；女有姿色，男子悦之。故经传之文同谓女人为色，人多好色不好贤者，能改易好色之心以好贤，则善矣。 《四书章句集注》贤人之贤者，而改易其好色之心也。 皇侃《论语义疏》凡人之情，莫不好色而不好贤，今若有人能改易好色之心而好贤，则贤于贤者。 认为这句话所指的是人伦中的夫妻关系 陈祖范《经怨》在妇为嫁德不嫁容，在夫为好德不好色 康有为《论语注》此谓明人伦而发 宋翔凤《朴学斋札记》：“贤贤易色，明夫妇之伦也。 《毛诗.序》 “正始之道，王化之基。 认为要象好色那样好贤 王念孙《广雅疏证》犹言“好德如好色者 论语·子罕吾未见好德如好色者也。 卫灵公 已矣乎!吾未见好德如好色者也 易 贤贤易色 /lfj_news_show.php?id=199tid=3 /GB/channel6/32319294.html /redirect.php?t=343goto=old 事君，能致其身 《十三经注疏》为臣事君，虽未能时顺其美，匡就其恶，但致尽忠节，不爱其身。 《古汉语常用字字典》致，送达。引申为献出，尽。 《荀子·解蔽》远方莫不致其珍。 《后汉书·臧洪传》凡我同盟，齐心一力，以致臣节。 学 六艺 礼 乐 射 御 书 数 宋 仲修 造次必于是，颠沛必于是 学而篇·第十二章 有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美小大由之有所不行知和而和不以礼节之亦不可行也 和 十三经注疏 正义曰，此章言礼乐为用相须乃美。礼之用和为贵者，和，谓乐也，乐主和同，故谓乐为和。 程子曰：礼胜则离，故礼之用和为贵。……乐胜则流，故有所不行者，知和而和，不以礼节之，已不可行。 和 《礼记》喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。 杨遇夫《论语疏证》：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。说文云：和，调也。……乐调谓之和，味调谓之盉，事之调适者谓之和，其义一也。（引自杨伯峻《论语译注》Ｐ８） 和 7.32子与人歌而善，必使反之，而后和之。(7.30) 13.23子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 16.1不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。 19.25子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者。所谓立之斯立，道之期行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？” 标点方法 第一种：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 第二种：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。 朱熹《论语集注》 礼者，天理之节文，人事之仪则也。和者，从容不迫之意。盖礼之为体虽严，而皆出于自然之理，故其为用，比从容而不迫，乃为大贵。先王之道，此其所以为美，而小事大事无不由之也。 承上文之言，如此而复有所不行者，以其徒知和之为贵而一于和，不复以礼节之，则亦非复理之本然矣，所以流荡忘反，而亦不可行也。 先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。 礼的作用，遇事都以和谐为可贵。从前圣明的君主治理国家，可贵的地方就在这里。但是如果有行不通的地方，为了和谐恰当而苟求和谐恰当，不用礼来加以节制，也是不行的。 先王之道斯为美，小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。 小大由之有所不行者，言每事大小皆用礼，而不以乐和之，则其政有所不行也。 礼的作用，遇事都以和谐为可贵。从前圣明的君主治理国家，可贵的地方就在这里，如果大事小事都依从于礼（不以和谐佐之），也是行不通的。但是要为了和谐而去苟求和谐，不用礼法来加以节制，也是不行的。 标点方法 第一种：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 第二种：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 参考网站 /new/publicforum/Content.asp?strItem=no05flag=1idArticle=33097 为政篇·第三章 子曰:“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以