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湖北社会科学 年第 期 2017 4 论孔子以“爱”为基础的“乐”观念 张 南 （武汉大学哲学学院，湖北武汉430072 ） 摘要：“乐（ ）”是孔子思想中的重要概念之一。《论语》首章首篇就开篇言“乐”，《论语》全书 le 亦反复出现诸如“喜”、“说（悦）”等“乐”的语言家族。孔子之“乐”的独特性在于“我”与“所乐之事” 之间“爱”的关系，其具体表现为爱人的快乐、爱自然山水的快乐以及爱道的快乐。值得注意的是， “乐”作为一种情感体验，应当受到“中庸”之道的规约，即“乐”当适度；同时，对“乐”应当有所区 分，不仅要区分“益乐”与“损乐”，还应处理好“乐”与其对立面“忧”的关系。在这个意义上，才有可 能正确把握孔子的快乐观。 关键词：孔子；《论语》；乐 中图分类号： 文献标识码： 文章编号： （ ） B22 A 1003-8477 2017 04-0117-06 “快乐”是生活世界中的每一个个体都理想的 法、伦理规范、权威制度的建立等认知、实践活动 身心状态。追问“你快乐吗？”也是时下的热点问题。 中。而在近现代的思想中，围绕孔子之“乐”展开的 而“快乐”之所以会不断被追问，其前提是“快乐”的 最具影响力和学术价值的研究即李泽厚所提出的 遮蔽和消失。中国智慧是儒道禅三家智慧的集中体 “乐感文化”。李泽厚认为“发愤忘食，乐以忘忧，不 现，“快乐”的问题也在儒道禅的智慧中有所显现。 知老之将至”以及“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦 道家关注天地自然，其追求的是“顺任自然”，“至乐 在其中矣”的儒学精神，不只是儒家的教义，它已经 无乐”；禅宗关注心灵，强调“离苦得乐”时回到纯粹 成为一种普遍意识，一种民族性格，它是一种以身 本心的自由超脱；儒家关注社会，关注人生世界，孔 心与宇宙自然合一为旨趣的中国“乐感文化”。李泽 子的《论语》开篇即言“乐”，《论语》通篇亦保持着这 厚将孔子之“乐”意义提升到一个较高的理论高度。 种积极的情绪。把握孔子之“乐”是通向儒家圣人境 然而，当人们不断追求成“圣”自“乐”的修养功夫而 界的一个入口。 通达身心与宇宙合一的审美境界的同时，首先应该 学界对于孔子之“乐”的研究主要是将其界定 厘清在孔子的语境中“乐”的真正旨趣，孔子在言说 为一个“精神境界”的体现，著名的“孔颜乐处”的问 “乐”时说出了什么，同时还要揭示出其未说出的智 题即宋明儒家们围绕孔颜所代表的圣人之“乐”境 慧。快乐首先是人的一种情态，即人处在快乐之中， 界展开的道德修养功夫的讨论。宋明儒家在各自的 其前提是外在对象激起了人的这种情感体验，而这 思想范围内，以《论语》为依据，纷纷做出体现他们 种激发过程之所以可能，其根本在于快乐主体与对 思想特质的解释，并将其所得运用到心性修养方 象之间所建立的“爱”的关系。表现在孔子的思想 作者简介：张南（ —），女，武汉大学哲学学院博士研究生。 1989 ························ ························ 117 万方数据 中，应当具体化为：爱人的快乐、爱自然山水的快乐 观察到的快乐。“有朋自远方来”是同道之人聚集时 以及爱道的快乐。在这个基础上，才能把握孔子之 的手舞足蹈、欢欣雀跃。颜回