由《广雅·释草》探寻中国古人的原始移情思维.pdfVIP

第 25 卷第 3 期 唐山师范学院学报 2003 年 5 月 Vol. 25 No.3 Journal of Tangshan Teachers College May 2003 由 《广雅 ·释草》探寻中国古人的原始移情思维 李淑敏 （广西师范大学 中文系，广西 桂林 541004） 摘 要：语言是 “全部思维和感知活动的认识方式”，因此我们亦可以通过语言来透视人类的思维。魏张揖所 著 《广雅 ·释草》部分有很多植物的名称被冠以动物的名称，体现了古人的原始移情思维，文章以 《广雅 ·释草》 中部分草类命名的动物化倾向为论据，为这种观点提供一些佐证。 关键词：《广雅 ·释草》；草类名称；原始移情思维；动物化倾向 中图分类号：H131.4 文献标识码：A 文章编号：1009-9115 （2003 ）03-0024-03 语言是人类用于交际和思维的最重要的符号 美国哲学家杜威明认为中国哲学的基调之一， [1](P45) 系统，是“全部思维和感知活动的认识方式”。 是把无生物、植物、动物、人类和灵魂统统视为在 因此我们亦可以从语言的最活跃的要素——词汇来 宇宙巨流中息息相关乃至相互交融的实体。[7] 透视人类的思维。本文试就《广雅·释草》[2] （以 臧克和先生对于人类的原始移情思维有精辟 下简称《疏证》，引用处只标明页码）的部分草类名 的论述：“原始人类的一种基本思维方式，那就是一 称来探寻中国古人的原始移情思维。 种前逻辑的、主客体不分的思维类型。在原始人的 关于原始移情思维古今中外学者有许多精妙 心目中，人与万物并没有本质的区别，它们都有同 的阐释： 样的生命、性别、情感，是同一的，因而，对客观 许慎在《说文解字叙》中说：“古者庖犠氏之 外物的感知都以我之情感、我之生命去感知。…… 王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽 原始人类的移情作用，是人类心灵中天生就有的一 之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。”[3](P314)人们 种机制，是人类的原始体验具有非自觉的性质。从 以自身作为相似联想的参照系，这种活动也就是臧 人类的实践活动来考察，移情作用则是原始人类在 克和先生所说的“身体化活动”。[4](P18) “波兰尼认 与外界的接触中自发产生的通过自身去感知世界、 为人的身心是达到意会知识的工具，身体化活动本 理解自然的唯一的认识方式。”[8](P22)古人这种“以 [5] 身即等于包含着认识判断。”