中国叙事文学的不迁之祧.PDFVIP

中國敘事文學的不遷之祧 ─淺析《左傳》的敘事技巧 （2008 ） 李 隆 獻 【本著作除另有註明外，採取創用 CC 「姓名標示－ 非商業性－相同方式分享」台灣3.0版 授權釋出】 壹、釋 題 一、「祧」與「不遷之祧」 二、「敘事」的意涵與相關問題 貳、《左傳》敘事技巧舉隅 一、鄭伯克段于鄢 二、晉楚城濮之戰 參、餘 論：敘事文學的要素 一、情節佈局 二、人物刻劃 三、敘事觀點與視角 四、主題 1 壹、釋 題 一、「祧」與「不遷之祧」 「祧」字有三層意思：一是祭祀帝王的遠祖、始祖的廟稱為祧；二是遷 移神主也稱為祧；三是當祧不毀的廟也稱為祧。茲依序作簡單的說明： 1、祭祀帝王的遠祖、始祖的廟稱為「祧」 《禮記》〈祭法〉說：「遠廟為祧」 ，孫希旦《禮記集解》說： 遠廟為祧，蓋謂高祖之父、高祖之祖之廟也。謂之「遠廟」者，言其世 數遠而將遷也。 《左傳》〈襄公九年〉杜預《注》說： 諸侯以始祖之廟為祧。 可見「祧」可以指諸侯始祖的廟，也可以指諸侯遠祖的廟。 2 、遷移神主也稱為「祧」 帝王對世數遠隔的祖先，依禮制將他們的神主遷入遠祖之廟的行為也稱 為祧。《周禮》〈春官〉有「守祧」 ，執掌的就是： 掌守先王、先公之廟祧。 3 、當祧不毀的廟也稱為「祧」 「當祧不毀」的意思是：應該被遷入遠祖之廟的遠祖卻不被遷毀，而永 遠立廟祭祀，這就是我們所說的「不遷之祧」。《禮記》的〈祭法〉和〈王 制〉兩篇都說天子有「七廟」，而在七個祖廟裡有三個祖廟是「不遷」 的，也就是周的祖先后稷和建立周王朝的武王以及武王的父親文王這三 個人的廟是永遠不遷毀的。《禮記》〈祭法篇〉孔穎達《正義》說： 「王立七廟」者，親四、始祖一、文、武不遷，合為七廟也。 〈祭法〉說「王立七廟」，其中「遠廟為祧，有二祧」 ，孔穎達《正 義》解釋說： 「遠廟」謂文、武廟也。文、武廟在應遷之例，故云「遠廟」也；特為 2 功德而留，故謂為「祧」。 古代只有始祖的廟是永遠不遷毀的，其餘只要超過四代就要遷入「祧」 裡；但是文王和武王兩人對周而言功勞特別大，所以破例不遷廟，稱為 「不遷之祧」。 經過這麼費力、繁瑣的解釋，相信各位已經了解我用「中國敘事文學的 不遷之祧」來形容《左傳》在中國敘事文學的地位的用意了。 二、「敘事」的意涵與相關問題 在當代的敘事理論裡，「歷史」和「文學」的交錯關係，一向是論者辯 論不休的重大課題之一。傳統的學者面臨「歷史」和「文學」的分野時， 往往傾向於把「歷史」看成是記錄、求證或評析過去真人實事的總合記 載；相對於「歷史」的重在「真實」，「文學」則在「真實」以外，加添 了或者空幻、或者玄奇的「虛構」成分。這種截然的二分法，不可避免 的錯失了「歷史」這種「敘事性質」和「文學」部門裡具有「敘事性質」 的文體，這兩者之間某些交會的可能性。這是相當令人遺憾的。不過這 種不太正確的二分法，在西方已經引起學者們廣泛的討論與修正。 「歷史」毫無疑問是屬於「敘事」的：歷史家不可以憑空創造，他必須 依照史料，透過對「事件」的敘述，試圖勾勒出過去發生的事情的可能 真相，所以「歷史」的首要要求就是「真」；但是有文化責任感的史學 家除了記錄「歷史真相」，要求「真」以外，還要在他的敘述裡寄託「褒 貶」，希望達到「善」的目的，就這點而言，「史學」其實和「經學」經 世致用的目的是相合的。關於這一點，我們上次提到的齊國史官一再的 記錄崔杼弒其君的行為就是很好的例子。而「真」、「善」的極致，當然 就是對美好世界的追求，也就是對「美」的追求。再就「歷史」做為一 種文體來說 ，它也要求「藝術」上的完美，也就是寫作的技巧，所以歷 史學者在「真」、「善」的追求以外，還希望達到「美」的目標。 「文學」則不一定都是「敘事性質」的，譬如散文，可以是敘事的，但 抒情的也不少；又譬如詩，儘管有所謂的「敘事詩」，譬如像古希臘時 代，相傳是荷馬所作的兩部大史詩《伊里亞德》和《奧德賽》，以及中 國漢代的樂府〈孔雀東南飛〉和北朝民歌〈木蘭詩〉等都是有名的例子； 但是詩這種文體更多的勿寧是「抒情」的。 「文