从《世说新语》看魏晋人的“爱物”、“感物”之情.pdfVIP

山西青年 文化艺术 从 《世说 看魏晋人灼 ‘ ， ‘ 之情 杨天奇 200092 同济大学人文学院 中国语言文学系 上海 摘 要：透过 《世 新语》我们可以发现，魏晋人对 “物 的钟爱已 三 到了一种近乎痴迷的程度。 《世嵌新语》中所表现出的魏晋人的 “爱 “情”最早的意思就是真诚、真心。魏晋人的 “爱物”和 感“ 物”、 感“物 之情，彰显了魏晋人崇尚自由，不受束缚的独特个陛， 物”之情，就是真心的流露。 情“”是个体生命意识觉醒的标志， 这其实也是个体生命意识觉醒的标志。正是这种个体生命意识的觉醒， “因为情感，且只有情感，才是人最首要最基本的存在方式。” 引发了文学自觉的出现，正式的 “纯文学”观念也由此而形成，这对我 没有 “情”，也就没有真正意义上的人，进而也就没有真正意 们研究整个中国文学、文学史的演变和发展具有十分重要的意义。 义上的 “文学”。 人性的觉醒与真正意义上的文学的关系，钱穆先 关■词 ：世说新语；爱物；情 生在 《国学概论》中的一句话可谓一语中的：“今魏晋南北朝三百年 学术思想，亦可以一言蔽之，日 个‘人自我之觉醒’是已。” “《世说新语》不仅是一部重要的文学文本，而且在美学、文 魏晋人对 “事物”的喜爱和钟情已达到了近乎痴迷的程度，大 论史上具有重要的历史地位。就其产生的年代而言，它对情感问题 书法家王羲之的儿子王子猷便是很典型的一位： 的重视上承陆机 《文赋》，下启刘勰 《文心雕龙》，因而是情感论 “王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问： 暂‘住何烦 关学链条上的重要一环。”在那个重情的时代，陆机提出了 诗“缘 尔?’王啸咏良久，直指竹 日： 何‘可一 日无此君?’” ( 《任 情”这一命题，他主张： “诗缘情而绮靡”，一篇诗歌乃至文学作 诞》) 品只有注入 “真情”才会成为佳作，才会显得格外精妙。 《世说新 仅仅一天没有竹子的相伴，王子猷就按捺不住寂寞的心情了， 语》与这一命题的主张可谓不谋而合，在 《文学》篇中载： 这种对竹子的一往情深可谓达到了极致。竹子已成为了他的影子 ， 孙子荆除妇服，作诗以示王武子。王曰： “未知文生于情，情 难舍难分，似已到了几近无隙的境界。王子猷一生率性而为、桀骜 生于文，览之凄然，增伉俪之重。” (《文学》) 不驯。他对竹子的 “妙赏”看似任诞，但其实寄托于其中的却是一 唐代 自居易在 《与元九书》对诗与情的关系有更为深入的论 种高尚的人格理想，这不得不让后代文人所崇敬和效仿。不仅对竹 述： “感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。诗 如此 。子猷对 “琴”的钟情 ，也达到了无以复加的地步 ： “王子 者，根情、苗言、华声、实义。上自圣贤。下至愚犊……未有声入 猷，子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷 问左右： 何‘以都不闻消息， 而不应。情交而不感者。”并在 《策林六十九——采诗以朴察时 此已丧矣。’语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。 子敬素好 政》认为： “大凡人之感于事，则必动于情，然后兴于嗟叹，发于 琴，便径入座灵床上，取子敬琴弹。弦既不调 ，掷地云： 子‘敬子 吟咏，而形于歌诗矣。” 敬，人琴俱亡。’因恸绝 良久，月余亦卒。” (《任诞》) 唐以后 诗“缘情”发生了凸显与发展： “情之溺人也甚于水…一 值得注意的是，魏晋人 “爱物”，并不为世俗所累，但求自己 诚能以物观物，而两不相伤者焉，盖其问情累都忘去尔。” (宋·邵 的解脱和宽慰。所以他们的 “爱物”，少了几份束缚，因此显得格 雍 《伊川击壤集序》)元代元好问在 《雁丘词》中写道： “问世间， 外率真、真挚， 情为何物?直教生死相许。天南地北双飞客，老翅几回寒署?… ．一千 与其他朝代不同的是，魏晋人对事物的喜爱不仅只停留在对江 秋万古