孟子》思想概说.pptVIP

孟子说：“口对于美味，眼睛对于美色，耳朵对于好听的声音，鼻子对于香味，四肢对于安逸，（都是极喜欢的，）这是天性，（但能否享受到，）其中有命的作用，所以君子不强调天性。仁对于父子关系，义对于君臣关系，礼对于宾主关系，智慧对于贤者，圣人对于天道，（都是极重要的，）这都由命决定的，（能否得到它们，）其中也有天性的作用，所以君子不强调命的作用。”（《尽心下》） * 认为人们对味声色的追求是其自然天性，但这是人同于动物之处，不能视为人性，惟有对理义的喜悦，即对仁义礼智的喜悦，才是人与动物的根本区别所在，也就是人的本质特性所在。 * 孟子还从认识论上论证人性善。 他说：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。” 孟子说：“人不用学习就能的，是良能；不用思考就知道的， 是良知。两三岁的小孩子没有不知道亲爱他父母的，等到他长大，没有不知道尊敬他兄长的。亲爱父母是仁；尊敬兄长是义。 * 认为两三岁的孩童没有不爱他的父母的；长大成人后，没有不知道尊敬兄长的。爱亲、敬长的意识和行为是其“不学而能”的“良能”，“不虑而知”的“良知”。“孩提之童”就有此“良知”、“良能”，可见人性是善的。 * 孟子主张人性善，也不否认现实生活中存在不善的行为和不善的人，但他认为“人为不善”，非天生如此，“若夫为不善，非才之罪也”（ 至于成为不善，不是资质的罪过）（《告子上》）。“人为不善”，既有客观的原因，也有主观的原因。 * 他认为“人为不善”的客观原因是后天环境等各种因素对人的陷溺。 他说：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。” 丰收年景，少年子弟由于衣食无忧而好吃懒做；灾荒年头，少年子弟又由于缺吃少穿而胡作非为，并不是上天赋予这些少年子弟的情性不同，而是因为环境的影响使他们变坏，就如农夫种麰麦，所用的种子和播种的时间相同，但由于土质肥瘠、雨水多寡、管理好坏造成各处麰麦生长不同，收获自然不同。因此人们应发挥其主观能动性，加强自身的道德修养，使自己能经受住后天环境等各种外在因素的考验，免使自己沦为不善。 * 他认为人为不善的主观原因是人们“放其良心”（ 放任良心失去）而不知存养和扩充。值得注意的是，孟子所说的人性善，实质是指人具有为善的可能性。 他说：“乃若其情，则可以为善矣；乃所谓善也。” （从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说 人性本善的意思。）（《告子上》） * 人只是生而具有善的萌芽和发端，是一种潜在的道德意识，并且这善的萌芽和发端既不完善也不牢固，由善的萌芽和发端到善，尚须经过扩充、完善。譬如五谷，虽是“种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。” （五谷是庄稼中好的东西，可是如果没有成熟，还不如稗子之类的杂草。仁也是这样，关键在于使它成熟罢了。）（《告子上》）。 * 不知扩充和培养，“放其心而不知求”（ 丢失了心不知道去找），就会陷于不善。就像牛山的树木，本来郁郁葱葱、非常茂密，由于地处城郊，人们以“斧斤伐之”、“牛羊牧之”，反复如此，终于成为濯濯荒山。“人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉?”（人们看见它光秃秃的，便以为牛山从来也不曾有 过高大的树木，这难道是这山的本性吗？）（《告子上》）同样，人为不善，并非人性即不善。因此孟子要求人们不仅要“求其放心”，使泯灭的善性复归；而且要努力扩充，使生而具有的善性“成熟”。 * 二、民本思想 “民本”思想是孟子哲学中的核心思想。 重民思想是孟子思想的一个重要特点。 孟子总结以往历代各朝各国治乱兴亡的规律和教训，结合当时实际，更深切地认识到民的巨大力量及其在社会政治生活中的重要作用。 * 关于“民本”思想，孟子有具体阐述。 他说：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见其贤，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见之可焉，然后去子。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”（《梁惠王章句下》） * 孟子曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终