道家和法家法律思想中的和谐精神崔永东.pdfVIP

第23卷第 3期 江苏警官学院学报 Vol.23 No.3 2008年5月 JOURNAL OF JIANGSU POLICE OFFICER COLLEGE May.2008 ·法史研究 · 道家和法家法律思想中的和谐精神 崔永东 摘 要：和谐是道家法律思想所追求的基本目标，“无为”是实现社会和谐的基本途径。在老庄思 想中，减少干预、减轻剥削、法律宽和、司法公正及顺应自然等均表达了“无为”的含义，也都体现 了某种和谐精神。法家代表人物商鞅和韩非均强调只有法治才是实现社会和谐与国家富强的基本途径。 他们对法治作用的重视，特别是他们强调实施法治要求君主与各级官员必须带头守法、秉公执法、信 赏必罚、司法严明、谨守公平原则，并要求严格治吏、循名责实，把官员守法与社会和谐密切结合， 对我们通过法治手段建设和谐社会都有参考价值。道家、法家与儒家一样，所描绘的理想社会均是高 度和谐的社会，只是他们为和谐社会的实现而设计的途径有所不同。 关键词：和谐社会 法律思想 道家 法家 儒家 中图分类法：D929 文献标志码：B 文章编号：1672-1020(2008)03-0081-06 谈到和谐，人们往往联想到儒家的和谐思想，而对在中国历史上影响甚大的道家和法家这两个学 术流派的和谐思想很少涉及。实际上，这两个学派也有比较丰富的和谐思想，而且也是将和谐的社会 秩序作为其政治、法律及伦理领域所追求的最高价值目标。 一、道家法律思想中的和谐精神 “无为”是道家思想的核心范畴。道家认为，“无为”是宇宙的本来状态和普遍规律，是自然的力 量。这种自然的力量能够产生天地万物并左右万物的存在和发展。这就是《老子》第三十七章所谓“道 恒无为而无不为”及《庄子·则阳》所谓“无为而无不为”的含义。在社会政治领域，“无为”是指为 政者应该顺应事物本来发展的趋势，不用强制性的人为力量去主宰和干预事物自然发展的进程。 ，其含义是政府应当减轻对民众的剥削和压迫、减少对民众的干 道家的治国方略是“无为而治” 预和滋扰，给民众相对自由的发展空间，使其能够修养生息、自我发展。如此才能实现官民关系和谐、 社会发展和谐。老子所谓“圣人处无为之事，行不言之教”① ，就是要求统治者减少对民间生产与生 基金项目：国家社会科学基金规划项目“儒家法律文化与和谐社会”和北京市哲学社会科学规划项目“中国传统法律 文化与和谐社会建设”阶段性成果之一 收稿日期：2008-03-12 作者简介：崔永东（1963-），男，山东德州人，汉族，中国政法大学法学院教授、博士生导师，北京，100088。 ① ② 《老子》第二章，第五十七章。 81 活的干预，使百姓能够在相对自由的范围内发展，通过自身的努力而过上富足的生活，即所谓“我无 ② 为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴” 。如此一来，社会又怎能不和 谐稳定呢？笔者认为，这种和谐并不是静态的，而是动态的，是以民众自我发展的活力为前提的。 “为无为，则无不治” ① ，意思是说统治者无为，社会自然就会和谐稳定，达到大治。“治” 老子说， 相对于“乱”而言。在道家的语汇中， “治”指的是社会的全面和谐稳定。导致“乱”局出现的原因 ，“争”则是由贪欲驱动的。所以老子说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使 是人们互相“争” ② ③ 民不为盗；不见可欲，使民心不乱。” 又说：“见素抱朴，少私寡欲。” 还说：“圣人去甚、去奢、