的智慧——信篇(2011-09-22).pptVIP

（四）自信人们都具有接受知识、修养道德的能力（学习的智慧） 仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。《论语·里仁》 克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？《论语·颜渊》 好仁不好学，其弊也愚；好智不好学，其弊也荡；好信不好学，其弊也贼；好直不好学，其弊也绞；好勇不好学，其弊也乱；好刚不好学，其弊也狂。《论语·阳货》 其对后世的影响： * 《礼记·学记》玉不琢，不成器；人不学，不知道。 《礼记·中庸》博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 《礼记·中庸》好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。 汉、刘向---少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。 汉、桓宽---不为穷变节，不为贱易志； 三国、诸葛亮---志当存高远；非学无以广才，非志无以成学。 晋、陈寿---读书百遍，其义自见。 南朝范晔---有志者事竟成，穷当益坚，老当益壮； 唐、李白---大丈夫必有四方之志； 唐、韩愈---书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。业精于勤，荒于嬉。行成于思，毁于随。 * 宋、张载---人若志趣不远，心不在焉，虽学不成。 宋、苏轼---古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。 宋、王应麟《三字经》---子不学，非所宜。幼不学，老何为？玉不琢，不成器，人不学，不知义。犬守夜，鸡司晨，苟不学，曷为人？ 汪洙---男儿当自强； 明、王守仁--志不立，天下无可成之事； 明、郑心材—大志非才不就，大才非学不成。 清、石成金---有志不在年高，无指空长百岁； 郑板桥—咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 二 * 三、诚信—人无信不立 （一）个人讲诚信 （二）交友原则 （三）信是衡量君子人格的标准之一 （四）批评不讲信用之人 （五）信是教育的重要内容之一 * （一）个人讲诚信 人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？《论语·为政》（无信无以立足于社会） 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。《论语·卫灵公》 言必信，行必果。《论语·子路》 老者安之，朋友信之，少者怀之。《论语·公冶长》（志向之一） 敬事而信；谨而信。《论语·学而》 信近于义，言可复也。《论语·学而》有若语---一个人的老实程度接近合宜，他说的话就能兑现。 三 * （二）交友原则 与朋友交，言而有信。《论语·公冶长》 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？《论语·学而》（曾子语） 益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。《论语·季氏》 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。《论语·阳货》（信为仁之表现之一） 君子义以为质。礼以行之，逊以出之，信以成之，君子哉！《论语·卫灵公》（君子用义作为对人的见面礼） 己所不欲，勿施于人。《论语·卫灵公》 己欲立而立人，己欲达而达人。《论语·雍也》 君子成人之美，不成人之恶。《论语·颜渊》 三 * （三）信是衡量君子人格的标准之一 君子不重则不威，学则不固。主忠信。《论语·学而》（君子以忠和信两种道德为主） 君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也，色足惮也，言足信也。《礼记·表记》 儒有不宝金玉，而忠信以为宝。《礼记·儒行》 儒有忠信以为甲胄。《礼记·儒行》 美言伤信，慎言哉。《孔子家语·屈节解》 三 * （四）批评不讲信用之人 狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。《论语·泰伯》 乡愿，德之贼也。《论语·阳货》 三 * （五）信是教育的重要内容之一 子以四教：文，行，忠，信。《论语·述而》 曾子杀猪：诚信启蒙教育的典范！烽火戏诸侯、狼来了 曾子之妻之市，其子随之而泣，其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴兒戏耳。”曾子曰：“婴兒非与戏也。婴兒非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。——《韩非子·外储说左上第三十二》 身教重于言教，此诚信教育根本 * 对后世的影响： 战国、孟子---诚者，天之道也，思诚者， 人之道也；仁义忠信，乐善不倦。 《礼记》—君子诚之为贵；君子言足信也。 汉、王充—忠信谨慎，此德义之基也； 《二程集》—诚则信矣，信则诚矣； 宋、杨时—与人不诚，则丧德而增怨； 宋、苏轼---以至诚为道，以至仁为德； 明、罗贯中---大丈夫以信义为重； 明、冯梦龙—不忠不信，何以立于天地之间。 三 亚圣孟子像 * 四、公信—社会管理安定有序的目标 （一）公信力是社会管理安定有序