乐舞艺术的仪式审美特征与世俗娱乐精神.pdfVIP

乐舞艺术的仪式审美特征与世俗娱乐精神 圃 张婷婷 摘 要：音乐与舞蹈是结合得最紧密的姊妹艺术，中国古代的乐舞也丰富多彩，具有独特的审美风格。若 将乐舞艺术仔细区分，则不难发现，用于仪式性表演的乐舞艺术，风格肃穆庄重，气势宏伟，具有 “美善相济”的审美追求；而在生活世界表演的乐舞艺术，则显得丰富多彩，活泼多姿，使人进入无 拘无束的自由境界。 关键词：乐舞 仪式典礼 生活世界 诗、歌、舞三位一体的艺术毫无例外地出现在世界任何民族 音乐的形体，“舞者，乐之容也。有俯仰张翕，行缀长短之制”，乐 最初的艺术中。以后，在社会物质文明与精神文明发展的基础 与舞在相互配合的过程中才能达到“太和”的审美境界。诚如《乐 上，艺术形式不断发展变化，南低级到高级，由单一到复杂多样， 记》说：“德者，性之端也；乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。 诗、歌、舞也分化为文学、音乐、舞蹈三门独立的艺术。但舞蹈与 诗，言其志也，歌，咏其声也，舞，动其容也。三者本于心，然后乐 音乐的结合却始终保留，这是因为音乐在舞蹈中起着重要的作 器从之。”诗、乐、舞都是人的内心情感的外在表现形式，音乐以 用，有人说：“音乐是舞蹈的灵魂，舞蹈是音乐的容貌”。音乐增强 优美的旋律、鲜明的节奏、多彩的风格、强烈的感情，舞蹈以流畅 了舞蹈的情感之流，加强了舞蹈的动力性，促进了舞蹈的感染 的动作，圆润的姿态，生动的造型，形象的画面共同诠释诗歌的意 力。中国的舞蹈相当丰富，乐舞音乐也灿烂辉煌。 义，表现出诗歌内涵的意境，从而给人予最强烈的艺术体验，将人 一 、 “乐”与“舞”之关系 引入一种无限的至高的美的境界。正是认识到诗、乐、舞的本质 在中国古代，乐舞相随，明代朱载埔《律吕精义》说： 联系，中国古代即将音乐、舞蹈和诗歌结合在一起的表演艺术形 夫乐之在耳日声，在目日容，声应乎耳，可以听之；容藏睛心 式通称为“乐舞”。 难以貌观。故圣人假干戚羽龠以表其空。蹈厉、揖让以见其意。声 关于乐舞的本质，《乐记·乐本》曾指 ：“音之起，由人心生 容选和则大乐备矣。” 也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生 有乐而无舞，似瞽者知音而不能见，舞而无乐，如哑者会意 变。变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。”也就是 而不能言，乐舞和节谓之中和。 说，“音”发自人内心的思想感情，人心感于物而发生变动，外界事 宋郑樵《通志·乐略第一》称： 物引起感情的激动，则用“声”表达出来。各种谐和的“声”相互应 舞与歌相应，歌主声，舞主形。 和，有规律的律动变化，从而发出的乐音即为“音”，若把音按照一 舞者，声音之形容也。① 定的结构关系演奏出来，再拿着干戚、羽旄等具有象征意义的物 音乐是无影无形不可见的听觉艺术，它通过抽象的音声形 器挥动舞蹈起来，就叫做“乐”。可见，人的整个生命情志与内心 式，作用于人的听觉感官，进入人的心灵世界；舞蹈则是无声无 感受，需要充分调动身体的各个知觉器官才足以表达，“情动于中 息不可闻的视觉艺术，它通过直观的动态形容，直接斥诸于人的 而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不 视觉感官，使人获得直观的美感体验。音乐的内容与涵义通过舞 足，不知手之舞之，足之蹈之也”(《毛诗·序》)，“乐所以必歌者何? 蹈得以诠释与阐发，离开舞蹈，音乐的意义往往便不易被理解。 夫歌者口言之也，中心喜乐，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之”，“气 舞蹈的美感与意境需要音乐来激发与升华，离开音乐，舞蹈便难 之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”，听觉体验的言语与 以充分的表达感情；在乐舞艺术中，音乐是舞蹈的声音，舞蹈是