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（二）多义词的某几个相邻的义项相同，也就是说，在两个词的引申系列中，不仅有“点”的重合，还有“段”的重合。比如，比较“数”、“切”、“骤”、“亟”四个词，可以看出这种“段”的重合。“数”有“屡次”之义，《汉书·汲黯传》：“上常赐告者数。”注：“数者，非一也。”次数多即是频率高，从而与疾速之义相通，所以“数”又有“快”义。《谷梁传·庄公十九年》：“其不日，数渝，恶之也。”疏曰：“数，疾也。谓秋共盟冬而见伐，变盟之疾，故不书日以恶之也。”时间的速与缓和远与近也相通。所以，《谷梁传·隐公九年》：“庚辰，大雨雪，志疏数也。”这里“数”是时间离现在近。时间的快速与空间的稠密往往相通，所以“数”又有“密”的意思。《孟子·梁惠王》：“数罟不入污池”，“数罟”就是密网。柳宗元《小石城山记》：“其疏数偃仰，类智者所设施也。”这里仍以“数”与“疏”相对而言，不过已不是指时间而指空间了。 * 而“切”有空间距离短的属性，即“贴近”、“接近”之义。《荀子·劝学》：“诗书故而不切”，指与现实不接近。空间距离短引申为时间短、频率高。《说文·八上·尸部》：“屑，动作切切也。”“切切”是动作快，也就是每次动作时间短。时间短又可以引申为“急迫”，如辛弃疾《贺新郎》：“杜鹃声切。” “亟”有“急迫”、“赶快”的意思，《诗经·豳风·七月》：“亟其乘屋。” “亟”是“及时”，引申为“屡次”、“多次”之义，即频率高。如《左传·隐公元年》“亟请于武公”，《僖公十九年》“亟城而弗处”，《庄公二十七年》“亟战将饥”等，都当“多次”讲。“骤”有“疾速”之义。《周礼·大司马》“车骤徙趋”、《楚辞·招魂》“步及骤处兮”中的“骤”都是“走得快”。而“骤”同时又有“屡次”的意思，如《左传·宣公三年》：“宣子骤谏”。“屡次”是“频率高”，又引申为“急”，如《老子》“骤雨不终日”，柳永词“骤雨初歇”。比较这几个词在这一段中的引申系列可以看出彼此的相合。 * 但是，如果从整个的引申系列比较，则可以看出，它们词义只在这一段是重合的，而别的方面相距甚远。“数”是由“计”义发展为“多数”义，再向下引申，它的引申义多与“计”义有关。《左传·襄公十八年》“以枚数阖”，《襄公二十五年》“数俘而出”，都相当于今天的动词“数”（所主反，读shǔ），也就是计量，由此发展出“检阅”的意思。《左传·襄公二十五年》：“数甲兵。”杜注：“阅数也”，也就是一一过目。再看它往下发展的义列：因“讲”义而有“历数罪责”之义，《广雅·释诂一》：“数，责也。” 《左传·庄公二十八年》：“败卫师，数之以王命”，《襄公十四年》：“范宣子数吴之不德也”，“数”都当“申责”讲，也就是今天的“数叨”。 * 因“屡次”义而有“熟练”之义，正如“习”训“鸟数飞”而有“熟习”义一样。《左传·宣公十二年》：“吾不如大国之数奔也”，“数奔”，是说逃跑有术，跑得熟练。“数”的“运算”义又引申为“术”。《广雅·释言》：“数，术也。”也就是一定的法规、定则。《庄子·天道》：“有数存焉于其间。”因此下棋也叫“数”，《孟子·告子》：“今夫奕之为数。”这些义项所构成义列都是“切”、“骤”、“亟”所不具备的。而“骤”的“疾”义来自马之快跑，“切”的“近”义来自用刀切物，“亟”的“急”义与“及”、“急”相通，它们的出发点显然也是不一样的。 * （三）多义词的各个义项一一相应或引申系列的趋向一致，也就是说，它们不仅是“点”与“段”的偶合，而且是“线”的一致。 章太炎先生在《文始》里“歌”部的第一组中，把“过”和“越”作为同源字。这里先以这两个词为例。“过”和“越”《说文》同训“度也”，从“辵”与从“走”之义本相同，所以知道它们的本义是一致的。从引申系列看，它们都可以从具体空间的过渡，引申为某一事件的经历，又可引申时间的超越。“过”由“超过”义引申为“过分”、“过错”，“越”也因“超过”义引申为不切实际，也就是“迂阔”，二义相近。“过”可引申为“到…去”，也就是“造访”，“越”则有“从…去”的意思，二义相近。“过”有“遍”义，即“扩散”，“越”有“远”义，即“传播”。 * ①“经过、度过”：《礼记·檀弓》：“孔子过泰山侧。” 《楚辞·天问》：“阻穷西征，岩何越焉？” ② “超过”： 《论语·先进》：“过犹不及。” 《礼记·曲礼》：“戒无越。” ③“过错”“迂阔”：《孟子·公孙丑》：“然则圣人且有过欤？” 《国语·鲁语》：“越哉，臧子之为政。” ④ “遍，扩散”“远，传播”：