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学以致道 虚壹而静 　　兰陵人杰地灵，古今文化灿若星河，在这方神奇的土地上，辈出的贤达志士、鸿儒文人，为兰陵古镇留下了荀子劝学之地、李白醉卧之乡、金瓶梅开之园、萧氏郡望之邦的美名，在中国洋洋洒洒的文化史图上，留下了浓墨重彩的一笔。在战国末期的百家争鸣中，荀子承孔孟之余绪，集诸子之大成，开儒家之新风，创独家之荀学，游学稷下，“三为祭酒”、“最为老师”。荀子文化在兰陵这片土地上影响极大，兰陵县政府花巨资重新修建了荀子庙和荀子墓以及荀子文化园，荀子思想文化在兰陵大地上正发扬光大。 　　《习近平总书记系列重要讲话读本》中提到：“要很好地传承和弘扬传统文化。认真汲取中华优秀传统文化的思想精华，深入挖掘和阐发其讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值。” “要对传统文化进行创造性转化、创新性发展。中华优秀传统文化与社会主义市场经济、民主政治、先进文化、社会治理等还存在需要协调适应的地方。” “传承和弘扬中华传统文化，并不意味着固步自封，闭上眼睛不看世界。” 我们要认真学习借鉴传统文化，在不断汲取各种养分中丰富和发展中华文化。 荀子是诸子百家文化的集大成者，荀子的思想因其批判地总结和吸收了各家思想而具有综合性的特点，在人性论、天人论、社会道德观、政治观、教育观等各方面都在儒家学派中独树一帜、别具特色。博大精深的《荀子》一书对当时乃至后世都产生了非常积极的影响。汉时，文学家刘向曾称赞“兰陵多学，盖以荀卿也”。谭嗣同也曾说过“两千年之政，乃秦政也；两千年之学，乃荀学也。” 　　《荀子》是荀卿的著作集，《荀子》三十二篇涉及了哲学、礼仪、政治、经济、教育、法律、伦理等，综合百家，又超越百家，是蕴蓄着丰富文化资源的巨峰高山，它是兰陵文化、中华传统文化的宝库典藏。《劝学》是《荀子》的开篇之作，讲述了他对学习的见解，是荀子晚年的代表作。《劝学》集中反映了荀子的教育思想，归纳起来，大致包含以下几个方面 　　一、学不可以已 　　“学不可以已”，是《劝学》的中心观点，体现了学无止境的学习理念。荀子云：“故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也”。意思是说终生好学才能成其为人，否则与禽兽有何差别呢。荀子把终生好学视为人的必备素养，并与“为人”联系起来，足见他对学习的重视程度。 　　如果仅仅从“学无止境”意义上解读“学不可以已”之意涵，还不足以深入理解其学习本质观。荀子所以强调“学不可以已”，是源于他对学习本质的认识。荀子认为，学习是一个接触外部世界，掌握知识技能，见诸实践行动，美化自我身心的过程，并把学习过程具体化为闻、见、知、行四个环节。他说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，?之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣，故闻之而不见，虽博必谬。见之而不知，虽识必妄。知之而不行，虽敦而困（《荀子?儒效》）”。荀子认为，学习活动是不可停止的，通过不断自觉的学习，深刻地反省自我，就会使自身恶的欲望得以去除而没有过错，他在《劝学》中说：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”荀子《儒效》篇说：“人积耨耕而为农夫，积斫削而为工匠，积反货而为商贾，积礼义而为君子。”学习的重要性在于能够不断提高自身的道德修养，学习的过程也就是不断修习积为的过程，二者是同步进行的，没有学习为其依据，积为就成为主观空想。一切都可以通过修习积渐而成：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自德，圣心备焉”。他告诫人们要“积善而不息”，尧禹之为圣人，也是修习积为的结果。 　　荀子《荣辱》篇说：“尧禹者非生而具者也，夫起于变故，成乎修为，待尽而后备者也。”荀子把自觉的修习积为当做养成教育的关键，无论怎样教化，养成教育依托的还是人自身。对现代养成教育来说，要坚持以人为本，把握好人与自然、社会，尤其是人自身的和谐关系，充分调动个人的主观能动性。匡衡凿壁偷光读书，苏秦、张仪悬梁刺股读书，车胤、孙康囊萤映雪读书，朱买臣、李密负薪挂角读书。不必高灯明烛，不必广室净几。又有哪一个是在强迫下读书？都是自己积极主动的学习。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊；“百发失一，不足谓善射；千里硅步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足为善学”。学子只有通过学习才可以实现远大的人生目标 　　二、学贵专心 　　荀子十分强调学习要用心专一。他说：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也”。他通过生动形象的比喻说明“专一”的重要性，以此来劝说学习者要专心致志，心无旁骛。“学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也”，“故君子结于一也”。学习需要专心致志，不能“三天打鱼两天晒网”。他认为学一会，停一会，那是胸无大志的普通人的学习行为。君子学习应该凝神聚思，不骄不躁，步步为营，静下心来领悟体会，如此方能形成自己独特的认识。“伏术为学