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朱熹关于理和气的论述 “未有此气，已有此理”“万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里”“所谓理与气，此决是二物。但在物上看，则二物浑沦，不可分开”“若在理上看，则虽未有物，而已有物之理”。 月映万川 佛学禅宗玄觉的《永嘉证道歌》:“一月普现一切水,一切水月一月摄”。 朱熹认为“合天地万物而言,只是一个理”,这个“理”,就是万物的本源。这个万物统一的本源表现在大干世界上又寓于千差万别的事物之中, 这就好像天上只有一月,而映照在江河湖海之中则有万月。另一方面,千差万别的事物源于一理,犹如江河湖海之万月仍本于天上的一月一样。 “格物致知” 《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。” 朱熹：格，至也。物，犹事也。穷推至事物之理，欲其极处无不到也。 关于“灭人欲” 人心是此身有知觉有嗜欲者，如所谓‘我欲仁’，‘从心所欲’，‘性之欲也，感于物而动’，此岂能无? 但为外物诱而至于陷溺，则为害尔。......且以饮食言之，凡饥渴而欲得饮食以充其饱且足者，皆人心也。然必有义理存焉。有可以食，有不可食。......此道心之正也。”(《朱子语类》卷六十二） 《宋史 陆九渊传》 陆九渊，字子静。生三四岁，问其父天地何所穷际，父笑而不答。遂深思，至忘寝食。及总角，举止异凡儿，见者敬之。谓人日：“闻人诵伊川语，自觉若伤我者。”又日：“伊川之言，奚为与孔子、孟子之言不类?近见其间多有不是处。”初读《论语》，即疑有子之言支离。他日读古书；至“宇宙’’二字，解者日“四方上下日宇，往古来今日宙’’，忽大省曰：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。” 明史 王阳明传（节选） 守仁天姿异敏。年十七谒上饶娄谅，与论朱子格物大指。还家，日端坐，讲读《五经》，不苟言笑。游九华归，筑室阳明洞中。泛滥二氏学，数年无所得。谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻。忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰：“道在是矣。”遂笃信不疑。其为教，专以致良知为主。谓宋周、程二子后，惟象山陆氏简易直捷，有以接孟氏之传。而朱子《集注》、《或问》之类，乃中年未定之说。学者翕然从之，世遂有“阳明学”云。 庭前格竹 据王阳明的《年谱》记载，他二十一岁时“一日思先儒谓‘众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理’。官署中多竹，即取竹格之。沈思其理不得，遂遇疾。” 王阳明在读了朱熹的书后，首先进行了“格竹”行动，但终于失败，导致他对朱熹的学说产生了怀疑。 知行合一 王阳明的思想中典型的是知行合一。他首先强调人的活动是有目的、有意识的，即他说的“致良知”。王阳明主张“求理于吾心”，即“知行合一”。对于“行”他解释道：“凡谓之行者，只是著实去做这件事。若著实做学问思辩工夫，则学问思辩亦便是行矣。学是学做这件事，问是问做这件事，思辩是思辩做这件事，则行亦便是学问辩矣。”所以，王阳明的“行”范围很广，包括了学、问、思、辩，这在《中庸》里是“知”的四个侧面，在王阳明这里合一了。? “鹅湖之会” 宋淳熙二年（1175年）六月，吕祖谦为了调和朱熹“理学”和陆九渊“心学”之间的理论分歧，使两人的哲学观点“会归于一”，于是出面邀请陆九龄、陆九渊兄弟前来与朱熹见面。六月初，陆氏兄弟应约来到鹅湖寺，双方就各自的哲学观点展开了激烈的辩论，这就是著名的“鹅湖之会”。 会议辩论的中心议题是“教人之法”。关于这一点，陆九渊门人朱亨道有一段较为详细的记载：“鹅湖讲道，诚当今盛事。伯恭盖虑朱、陆议论犹有异同，欲会归于一，而定所适从。……论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约，二陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览。”（《陆九渊集》卷三六《年谱》） 鹅湖之会后，朱熹写下了《过分水岭有感》： “地势无南北，水流有西东。 欲识分时异，应知合处同。” 理学阻碍自然科学发展吗？ 李约瑟对朱熹在自然科学方面的工作和成就也相当肯定的。他说：“朱熹是一位深入观察各种自然现象的人。”并对朱熹在解释雪花何以呈六角形时将雪花与太阴玄精石的比较予以高度评价，称之“预示了后来播云技术的发展”。李约瑟还认为“朱熹是第一个辨认出化石的人”，比西方早出四百多年。（《李约瑟文集》） 墙内开花墙外香 朱熹在贫病之中，在层层的政治迫害中，替中国人构建了一个乌托邦式的理想社会。在他的祖国，他的思想被扭曲和利用，他被不断的批判。但在西方，通过莱布尼茨的传入，通过孟德斯鸠、伏尔泰、狄德罗、霍尔巴赫等先贤的启蒙，朱熹的思想被有机的融入现代文明中。 试题分析 （2012全国课标卷27题）理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之道，则一而已……四民异业而同道。”在此，王阳明 A.重申传统的“四民”秩序 B.主张重新整合社会阶层 C.关注的核心问题是百姓生计 D.阐发的根