感性#183;大众化#183;启蒙——20世纪80年代电影娱乐功能的合法性证明.pdfVIP

电影史研究 感性·大众化·启蒙 ——20世纪80年代电影娱乐功能的合法性证明 雍 青 【摘要l电影娱乐功能的合法性证明是新时期电影观念变革的重要理论遗产。这一证明以人的全面 解放和电影可能性的全面释放为出发点，标举人的感性解放和电影艺术的大众化本源，打破电影的教化 观和精英论的桎梏，并通过赋予其新启蒙的内涵，提高了娱乐电影的品格。电影娱乐功能的合法性证明 是对电影固有功能的一种恢复和再次确认，它与影像本体论一同构成了20世纪80年代对“电影是什么” 和“电影可能性”的回答，也为20世纪90年代电影商业化提供了理论武库。 【关键词l电影娱乐功能感性大众化启蒙 20世纪80年代中后期，中国电影业显现危机。要目标，当被政治视野所统摄时，这一本质主要是指 据统计，1980-1983年4年间，城市电影观众减少20社会历史的发展规律；另一方面，新时期形成的精英／ 亿人次。1984年1月电影业收入比1983年12月下降了形式主义电影观追求的是超验的形式美。感性在这两 1300万元∞。另一项统计也表明，1984年比1979年全 种理论体系中并不具有基础的地位，相反，是要被超 国城市电影观众下降了30亿人次，平均每年下降率为 越的对象。 6％回。在此背景下，电影业需要拍摄一些娱乐性更强 针对这两种电影(艺术)观，王一川在1987年 的影片将观众吸引回影院，拯救电影业。然而，在长 发表《本体反思与重建：人类文艺学论纲》和《中国 期的教化观和精英论的影响下，电影从业者往往“瞧 电影的本体错位》两篇文章，从哲学的高度对中国电 不起”娱乐片，很多导演不愿拍娱乐片，甚至认为拍 影(艺术)的“本体”进行了猛烈的批判。尤其是前 娱乐片低人一等。在此背景下，理论和批评有必要对 一篇文章，他依据。文学是人学”的命题，全面阐释 电影的功能进行重新认识和建构，在理论上提升娱乐 了以人的全面解放(包括理性与感性)为出发点的电 电影的地位。 影(文艺)本体论。从行文思路来看，他无疑受到了 一、从理性到感性：电影主要是感觉的艺术 存在主义美学较大的影响。在他看来，无论是曾和意 娱乐建基于感性，要恢复电影的娱乐功能，首先 识形态结盟的理性主义的认识论文艺观还是以疏离和 就必须证明感性之于电影的基础地位。而问题在于， 抵抗意识形态的姿态而出现的形式主义文艺观，都缺 20世纪80年代中期以前对文艺(电影)的认识是排斥少人的“体验”。对认识论电影(文艺)观，他反问 感性的。这主要是因为，一方面我国的现实主义文艺 道，“艺术果真只是‘反映’么?那么，人的地位该 观是一种认识论文艺观，认识事物的本质是艺术的主 如何摆?主体呢?感情呢?自由呢?这是一些认识论 39 电影史研究 文艺学无法回答或无法圆满回答的问题。事实上， 物而进入一种与现实环境中理性逻辑相异的梦幻状 追索这类问题已经超出认识论之外，而进入本体论 态四。应该说，不仅仅电影的观影活动，文学的阅读 领域”。。对于形式主义电影(艺术)本体论，他指 活动同样具有将人引入梦幻状态的功能，另外，电影 出， “这样固然可以避免引向功利论、效用论，但作 同样可以让人进行理性的思考。但是，比较而言，电 品本身也难以达到那种绝对的客观与纯真度，因为它 影的确如饶曙光所论，在观影活动中，由于画面的流 永远需要自身以外的人的活动来赋予活力，否则仍只 动且不可逆，留下的思考空间相对而言较文学少。 是一堆无意义的‘本文’或无生命的物理客体”o。 其实，在王一川从哲学上完整表述感性在电影 很显然，他将对电影(文艺)的认识与对人的认识进 中的重要性之前，钟惦荣就从创作的角度提出过感性 行了同构，将电影(艺术)本性的拓展与人的本性的 在电影创作中的重要性。1983年5月，在第三届“金 拓展同质化。