论“居仁由义”的美学维度.pdfVIP

No．2 第48卷第2期 南昌大学学报(人文社会科学版) V01．48 OFNANCHANGUNIVERSITY 2017年4月 JOURNAL Apr．2017 论“居仁由义的美学维度 郝晓红1，邓志伟2 (1．武汉大学哲学学院，湖北武汉430072；2．湖南师范大学公共管理学院，湖南长沙410081) 摘要：仁是人之安宅，义是人之正路。居仁由义是人之本性自然的表现，是真善美之合一。人在居仁由义中 感到生命的尊严与自由，在反身而诚中感到精神的愉悦，在浩然之气中感到生命的提升。为仁义所充满的人拥有 一个审美的世界，在其中，人与己、人与人、人与自然和谐共处。 关键词：孟子；居仁由义；美学；自由；和谐 中图分类号：B222．5文献标识码：A 文章编号：1006—0448(2017)02-0057一05 以往对孟子“仁义”的美学分析主要有两个方 路。仁义落实于人的生命活动即居仁由义，居仁由 向：一是从人格人手，为仁义所充实的人具有人格 义是人的本真的活动。 美…伸18扪，这一观点由李泽厚、刘纲纪先生首次提 一“居仁由义之义辨 出，影响广泛；二是从心性人手，如余开亮先生将心 性论看作是打开儒家美学的钥匙，他认为：“在先秦 1．仁：人之安宅 思想中，美不是仅表现为外在的感性，而是关涉一种 《孟子·尽心下》说：“仁也者，人也。合而言 生命精神的自由与和谐。”【2J(㈤本文从“居仁由义” 之，道也。”[3]㈣驯道是人与仁的相合，人不能离开 这一具体的生命活动展开美学分析，居仁由义常被 仁，人仁合二为一。仁发端于人的恻隐之心或不忍 看作是道德实践，但如果这种活动在人的内心驱动 人之心，它是人之善性的自然呈现。朱熹将不忍人 下圆满完成，人在其中感到自由和愉悦，那么它将具 之心释为“得天地生物之心为心”…‘黝引。无论是 有美学意义。居仁由义本身是人的本真的活动，居 见孺子将人井而发动恻隐之心，见牛之将就死而不 仁由义让人超越功利的限制，享受人之为人的尊严； 忍其觳觫，还是数罟不入湾池让鱼鳖得以生生不息， 居仁由义让人居之安，无所往而不为义，身心动静合 这些都源自人的仁心，因此，仁也表现为让……生， 乎仁义，进入一种自由的状态；居仁由义让人仰不愧 仁者不以一己一时之利而戕害非己的存在，而能真心 于天，俯不怍于地，坦然天地问，集义所生的浩然之 地爱他人、爱万物。人的存在从根本上不能离开他 气更是让人的生命提升。通过居仁由义，仁义之人 人、他物的存在，人与他人、万物共生共存。陈来先生 拥有一个审美的世界，仁心让人对世界充满敏感与 认为：“恻隐之发生显示出人与他人是一体 关怀，让人与己、人与人、人与自然呈现和谐。 的。”[5]‘附’因此在孟子这里，“生生之仁”与“一体之 孟子的“仁义”建立在其心性论基础上，仁义是 仁”也是统一的。 人之本心，发端于人的恻隐之心、羞恶之心，仁义也 孟子将仁从基于血缘的亲亲推至仁民、爱物，仁 是人之本性，是人性自然的表现。孟子用仁义区分 表现为对他人乃至天下万物的爱。“仁者以其所爱 人与动物、君子与庶人。仁是人之安宅，义是人之正 及其所不爱”㈣‘耻钔，仁者推爱，老吾老以及人之老， ；湖南省教育厅基金项目“中西方传统音乐